A
virtude cardeal da temperança
Depois de meditar
sobre a temperança em sentido amplo – a moderação necessária para todas as
virtudes – consideremos agora a virtude cardeal da temperança.
Podemos dizer, com
outras palavras, que a temperança estabelece e mantém o equilíbrio, a harmonia,
entre a dimensão espiritual e a dimensão corporal do homem.
Por
ela, o espírito (a razão e a vontade, mais a graça do Espírito Santo) “modera”
as tendências instintivas da natureza e a ânsia de prazer. Mantém equilibradas,
especialmente, as tendências e prazeres ligados à autoconservação (comer,
beber, descansar, sexualidade). Faz com que vivamos de acordo com a dignidade
humana e com a condição de filhos de Deus.
Moderar
não é anular
É importante reparar
que, ao definir a temperança, o Catecismo não usa as expressões “suprime”,
“reprime”, “abafa”…
O Cristianismo não é
inimigo do corpo, nem do prazer. Basta pensar que Deus assumiu um corpo humano
em Jesus Cristo – que nós adoramos na Eucaristia (cf. Jo 6,56)
–, e que o primeiro milagre de Cristo foi a transformação da água em vinho, em
Caná, para que não se perdesse a alegria de um banquete de casamento (Jo 2,1ss).
Por isso, Santo Tomás
de Aquino falava do “pecado da insensibilidade”, que se dá quando «se rejeita o
prazer, a ponto de abandonar as coisas que são necessárias à conservação da
natureza»; e até afirmava que «se alguém se abstivesse do vinho de tal maneira
que com isso prejudicasse a natureza, não estaria livre de culpa» (Suma Teológica,
2-2,142,1 e 153,4)
Dizer que a matéria e
o corpo são maus é uma afirmação própria da heresia do maniqueísmo, é
anticristã. Justamente porque o corpo é criado por Deus, porque é um grande dom
de Deus, é necessário mantê-lo equilibrado dentro de seu bem razoável,
a fim de que nem os abusos, nem as deturpações, nem as loucuras o aviltem ou o
estraguem. Esta é a função da virtude da temperança.
Alguém
dizia que, simbolicamente, Deus pôs o homem em pé, para que entendesse que a
cabeça está por cima do resto: a cabeça está por cima do coração; e cabeça e
coração, por cima do ventre e do sexo. Transtornar essa ordem, colocando a gula
ou o sexo acima do coração (do amor) e da cabeça (num plano meramente
instintivo e irracional), isso é degradar o homem.
A
ordem e a desordem no prazer
Ao texto acima citado, o Catecismo acrescenta
que «a pessoa temperante guarda uma santa discrição e não se deixa arrastar
pelas paixões» (cf. n. 1809).
Vida
virtuosa é “vida em ordem”, guiada pela razão e pelas luzes de Deus. O pecado é
uma desordem: a falta de harmonia com Deus, com a verdade e com o bem.
Em
que consiste a desordem, em matéria de temperança? Fundamentalmente em
três coisas:
A) Usar o que existe para o bem como instrumento para o mal.
Pensemos
que, em geral, o homem pode usar as suas mais nobres faculdades, a inteligência
e a vontade, para o mal: para criar armas de destruição em massa, ou planejar e
executar guerras, crimes e injustiças.
A
intemperança reflete esse tipo de desordem:
a)
transformar aquilo que existe para servir à vida – o alimento e a bebida – em
instrumento do mal, que leva a perder o a saúde física e psíquica;
b)
usar o sexo, que é manifestação santa de amor entre os esposos e colaboração
com Deus criador, em mero gozo sem responsabilidade, ou em crime (abuso de
menores), ou em adultério e traição.
B) Transformar o que existe para “servir” em tirano que escraviza.
Comida,
bebida, sexo, são, no plano de Deus criador, “servidores” da vida e do amor.
Quando
descambam e se tornam um vício egoísta, uma obsessão doentia, então o
“servidor” vira “amo e senhor” que escraviza.
O
viciado alega que é livre, mas engana-se. Quando pratica os vícios ligados ao
prazer físico, diz que faz o que quer, porque é livre, mas só faz o que não
consegue deixar de fazer: já não tem mais o poder de “não querer”; tornou-se
escravo (do crack, do álcool, do sexo obsessivo-compulsivo, etc).
C) Transformar os meios em fins
Transformar
um meio em fim é o máximo da desordem, que já percebemos nas considerações
anteriores. É conhecida a frase de que “alguns, em vez de comer para viver,
vivem para comer”. O meio de transformou em fim. Da mesma forma, há os
que transformaram o sexo sem amor e sem regra na finalidade da vida (É triste
ler, num texto de certa escritora conhecida por seus escassos escrúpulos
morais, que “viver é copular”…).
Temperança
é grandeza humana
É
claro que a temperança exige o domínio sobre os desejos egoístas e abusivos.
Esse domínio é conquistado pelo amor ao bem, pela petição do auxílio divino, e
pela imprescindível mortificação (com atos frequentes de autodomínio).
Vale
a pena transcrever as seguintes palavras de São Josemaria Escrivá sobre a
temperança:
«Temperança
é espírito senhoril. Nem tudo o que experimentamos no corpo e na alma deve ser
deixado à rédea solta [...]. Eu quero considerar os frutos da temperança, quero
ver o homem verdadeiramente homem, livre das coisas que brilham, mas não têm
valor.
»Esse
homem sabe prescindir do que faz mal à sua alma e apercebe-se de que o
sacrifício é apenas aparente, porque, ao viver assim – com sacrifício –
livra-se de muitas escravidões e no íntimo do seu coração consegue saborear
todo o amor de Deus.
»A vida recupera então
os matizes que a intemperança esbate. Ficamos em condições de nos preocuparmos
com os outros, de compartilhar com todos as coisas pessoais, de nos dedicarmos
a tarefas grandes. A temperança cria a alma sóbria, modesta, compreensiva;
confere-lhe um recato natural que é sempre atraente, porque se nota na conduta
o império da inteligência. A temperança não supõe limitação, mas grandeza. Há
muito maior privação na intemperança, porque o coração abdica de si mesmo para
ir atrás do primeiro que lhe faça soar aos ouvidos o pobre ruído de uns
chocalhos de lata» (Amigos
de Deus, n. 84).
Pe.
Francisco Faus
