1ªParte:
A oportunidade providencial
I a - O Cinquentenário Congresso Eucarístico Internacional
1. O Cinquentenário Congresso Eucarístico Internacional será celebrado em junho de 2012 em Dublin, Irlanda. Por uma feliz coincidência, 2012 também marca o cinquentenário da inauguração do Concílio Vaticano II . O tema do Congresso Internacional de Dublin "A Eucaristia: comunhão com Cristo e nos" leva o conceito de comunhão, a visão central do Conselho.
2. O Concílio Vaticano II pode ser descrito como um evento de Pentecostes, que ainda hoje continua a ser uma bússola segura para guiar a Igreja. Nas suas deliberações, como ele olhou, num momento em que a humanidade estava entrando em uma nova fase da história que envolve inúmeras mudanças, rápidas e profundas , a Igreja poderia se manifestar Jesus Cristo, para que Homens e mulheres do nosso tempo a ver, ouvi-Lo e conhecer, vivendo entre nós. Movido pelo Espírito Santo, o Conselho respondeu a essa preocupação com a promoção de uma eclesiologia de comunhão. Neste cinqüentenário do Conselho, é particularmente significativo que o Congresso Eucarístico chama a atenção para o tema da comunhão.
3.O Congresso oferece-nos uma providencial ocasião para perguntar-nos como nós permitimos que esta reforma proposta pelo Conselho para aumentar a nossa comunhão, e isso tanto na vida de comunhão dentro da própria Igreja que em nossas relações com todos aqueles que caminham conosco nos caminhos da história. O conceito de comunhão é realmente muito importante para a evangelização, ou seja, para comunicar a Boa Nova de Jesus Cristo Boa Notícia de uma presença de amor trazendo felicidade, paz e liberdade. Nossos irmãos e irmãs na fé que muitos virão não só da Europa mas também na Ásia, África, Américas, Oceania e para o Congresso Internacional, mostram como a comunhão da Igreja mora no unidade e diversidade, que muito enriquecem o nosso estudo sobre o tema do Congresso.
4. Tem sido oitenta anos um Congresso Eucarístico foi comemorado na Irlanda pela última vez: era então o 1500 º aniversário da chegada de St. Patrick na ilha ea disseminação do Amor Eucaristia por missionários irlandeses. O Congresso de 1932 foi um evento muito significativo por várias razões. Foi dito que, embora caracterizado por aquilo que hoje chamaríamos um triunfalismo certo, o Congresso tinha muito a curar as feridas da guerra civil que dilacerou a Irlanda há alguns anos atrás. No entanto, também foi assinalado que essa mistura de fervor católico entusiasta e orgulho nacional não era sem desvantagens de longo prazo. Desde então, a Irlanda tem visto muitas mudanças. O contexto contemporâneo é diferente. Propósito, estilo e âmbito dos Congressos Eucarísticos também mudaram consideravelmente ao longo dos anos. Hoje, um Congresso Eucarístico Internacional é mais um festival de fé, que consiste de seminários, concertos, workshops, exposições. O Congresso de 2012 não se assemelham em tudo a ele que estava ali oitenta anos.
5. O Congresso Eucarístico será comemorado na Irlanda marcada por um contexto contemporâneo de sombras e luz. Por um lado, lembrando o "rock" de fé, onde homens, mulheres, filhos da Igreja da Irlanda foram cortadas (Isaías 51, 1) agradecemos a Deus pelas generosas contribuições, muitas vezes heróico, oferecido a toda a Igreja e à humanidade por gerações passadas de irlandeses. A contribuição das igrejas no processo de paz na Irlanda do Norte está longe de ser desprezível. Apesar de suas atuais dificuldades financeiras, o irlandês pode celebrar o progresso sócio-econômico enorme feito sobre a situação da ilha em 1932. É certo, no entanto, no início das reflexões teológicas e pastorais, que a Igreja da Irlanda hoje à frente, um caminho de renovação, cura e reparação após os actos de abuso sexual cometidos por padres em particular e religiosa, de crianças e pessoas vulneráveis. Como os discípulos de Emaús, os católicos irlandeses estão perplexos com o que aconteceu em sua igreja. Os gritos das vítimas e sobreviventes destes ataques perfurar os céus ea terra, exigindo sinais radicais de arrependimento.
6. O Congresso 2012 pode ser visto como um tempo de ' kairos ', no sentido bíblico, isto é um tempo de graça quando algo especial pode acontecer, por intervenção de Deus. Isto é para a Igreja, tanto na Irlanda e no mundo, um momento especial para ouvir o que o Espírito Santo lhe disse, e continua a dizer, durante e através do Concílio Vaticano II . Esta é verdadeiramente uma ocasião providencial para se unir em comunhão com Cristo e para nós "pensar sobre as lesões para o Corpo de Cristo sobre os remédios, às vezes doloroso, necessário para a cura e cura, ea necessidade caridade, unidade e ajuda mútua no longo processo de recuperação e renovação da Igreja ". O Congresso também pode ser visto como um momento de " statio " , isto é, uma pausa de compromisso e de oração, uma estação no caminho para a Igreja, à qual a Igreja da Irlanda convida Igreja Universal. Como tal, é um tempo de peregrinação, onde a Igreja é convidada a se concentrar especificamente sobre um aspecto da Eucaristia, a comunhão com Cristo e uns aos outros, proposto pelo tema do Congresso. Juntos, vamos e culto público, unidos em caridade. Recolha de peregrinos de todas as partes do mundo, o Congresso é tudo um sinal de fé genuína e amor, na comunhão.
I b - O que faz a Comunhão?
7. No início do documento, é necessário esclarecer o que se entende pela noção de comunhão. Os católicos falam de "ir para a comunhão" ou "receber a comunhão" durante a Missa O conceito teológico de comunhão (' koinonia 'em grego do Novo Testamento) é no entanto uma realidade com muitas facetas.
8. Ao pregar o reino de Deus, Jesus sabia que ele foi enviado "para trazer boas novas aos pobres, proclamar a libertação aos cativos que estão livres, e os cegos irão ver a luz, traz a libertação aos oprimidos" ( cf. Lc 4, 16-20) Por suas palavras e atos, ele formou uma comunidade messiânica dos discípulos que viram a chegada do Reino de Deus em Jesus. Os membros desta comunidade se uniram em novas maneiras, por relações marcadas pela liberdade, amor e verdade, da igualdade e reciprocidade. Aqueles que são chamados para liderar os outros devem exercer a sua responsabilidade ao se colocar a seu serviço. No quarto Evangelho que ouvimos a oração de Jesus, a noite antes de sua morte - uma oração que parece resumir a sua missão: " Que todos sejam um, como Tu, Pai, estás em mim e Eu em vós. Eles estejam em nós, também, que o mundo creia que tu me enviaste "(Jo 17, 21). A comunidade era para ser nada menos do que sua participação na vida do próprio Deus.
9. Projeto messiânico de Jesus parece ter falhado miseravelmente com sua morte na cruz. No entanto, não foi a última palavra da história. A morte foi derrotada pela ressurreição de Cristo.Onde abundou o pecado, com sua parcela de medo, escuridão e divisão, Grace abundou muito mais, trazendo liberdade, luz e comunhão (cf. Rm 5, 17-21). O Cristo ressuscitado reuniu sua comunidade. Os laços de fraternidade foram reforçadas. Ele estava vivo, e de sua comunidade cresceu com o anúncio do Evangelho, através dos sacramentos, sobretudo a Eucaristia, por meio do serviço daqueles a quem foi confiada a um ministério, graças aos carismas e da amor mútuo dos membros da Igreja: "Eram assíduos ao ensino dos apóstolos e de viver em comunhão, no partir o pão e nas orações" (At 2, 42). Como durante sua vida terrena, e ainda mais, aqueles que seguiram Cristo não estavam sozinhos. Estavam unidos, em comunhão com Jesus Cristo e uns aos outros, por muitos laços de comunhão, mas especialmente pela Eucaristia.
10. O apóstolo Paulo na sua Primeira Carta aos Coríntios, reflete sobre o significado da Eucaristia como banquete presença, e do sacrifício de comunhão (cf. 1 Cor 10,16-22). Nesta comunidade, muitos ricos presentes e funções, mas sabendo também sérias divisões, ele escreveu: "O cálice de bênção que abençoamos, não é no sangue de Cristo? O pão que partimos, não é no corpo de Cristo? Porque há um só pão, nós, embora muitos formamos um só corpo, porque todos participamos do mesmo pão. "(1 Coríntios 10:16-17). A palavra que Paulo usa para essa partilha do pão é "comunhão". Ao receber a Eucaristia, os membros da comunidade, enquanto eles são muitos, se tornam um, isto é, eles compartilham tão profundamente o Corpo eo Sangue de Cristo juntos, eles se tornam o Corpo de Cristo . Assim é o próprio Jesus que dá sentido e harmonia na diversidade de dons e funções. Nós não pertencemos a Crist como parte de uma associação ou corporação estabelecida por Jesus, mas em um sentido muito real, por meio da Eucaristia, entramos em união pessoal profunda com Cristo, e assim, Da mesma forma, entre nós.
11. O Apóstolo Paulo é claro que a comunidade de Corinto precisa ser re-evangelizada para descobrir o verdadeiro significado de comunhão. Assim, relata uma história muito antiga da Última Ceia (1 Cor 11, 17-33), como se para enfatizar que encontramos no mistério pascal, antecipava, sacramentalmente, na Última Ceia, a identidade genética da Igreja como comunhão. Afinal, esta foi a oferta que Jesus fez de si mesmo em sua paixão e sua morte, que ganhou a salvação da humanidade e da salvação pode ser entendida como comunhão com Cristo e entre si. A Eucaristia nos convida agora a viver esta comunhão em nossas vidas. Isto implica um sentido de reconciliação'', de aceitação mútua e vida dada para o outro:
Eu ainda me enviou, que eu recebi a tradição do Senhor: na noite em que foi traído, o Senhor Jesus tomou o pão, e, em seguida, tendo dado graças, o partiu e disse: "Este é meu corpo que é para você. Fazei isto em memória de mim. "Depois do jantar, ele fez o mesmo com o cálice, dizendo:" Este cálice é a nova aliança no meu sangue. Sempre que o beberdes, fazei isto em memória de mim. "Assim, sempre que comerdes este pão e beberdes deste cálice, anunciais a morte do Senhor até que Ele venha. E quem come o pão ou beber o cálice do Senhor, sem saber o que ele faz é responsável para o corpo e sangue do Senhor. Portanto, devemos examinar a nós mesmos antes de comer deste pão e beberdes deste cálice. Aquele que come e bebe, come e bebe o seu próprio julgamento sem discernir o corpo ... Então, meus irmãos, quando vocês se reúnem para esta refeição, cuidar de você esperar uns dos outros (1 Cor 11, 23 -29. 33).
12. São Paulo estava tão convencido de que a Eucaristia tem o poder de nos transformar completamente, e transformar as relações entre nós, ele ficou chocado ao encontrar, entre a indiferença Corinthians, negligência dos pobres, a falta de amor mútuo . Ao referir-se as divisões da comunidade de Corinto, Paulo, seu fundador, o mesmo disse que seus membros condenam a si mesmos, porque elas contradizem as suas vidas por aquilo que eles proclamam na Eucaristia. A Eucaristia não é um dever moral: é essencialmente uma transformação realizada por Jesus Cristo.Esta é a nossa dignidade de ser chamados para a comunhão em Cristo e para responder a este apelo através de nossas vidas.
13. Como mencionamos anteriormente neste documento, o Concílio Vaticano II , mais uma vez chamou a nossa atenção para a importância do tema da comunhão. Comunhão entre os fiéis em Cristo é baseada na partilha de coisas sagradas. Há uma comunhão na fé, os sacramentos da comunhão, uma comunhão de carismas e, acima de tudo, uma comunhão de caridade. Comunhão estende a divisão de bens, tanto materiais como espirituais. A nossa comunhão não se limita aos que estão na terra, é também com aqueles que vieram antes de nós e especialmente com os santos.
14. O tema da comunhão é também sobre o diálogo entre as igrejas. Veja como a Comissão Internacional sobre Anglicana-Católica Romana (ARCIC) apresenta a noção de comunhão:
A união com Deus em Cristo Jesus através do Espírito é o cerne do Koinonia Christian. Este termo koinonia é utilizada de formas diferentes em contextos diferentes do Novo Testamento: reter especialmente um que significa uma relação entre as pessoas, resultante de sua participação na mesma realidade (cf. 1 Jo 1, 3). O Filho de Deus assumiu a nossa natureza humana, e ele enviou-nos seu Espírito que nos faz membros do Corpo de Cristo é tão real, para que também nós podemos chamar Deus de "Abba, Pai" (Rm 8:15; Gal 4, 6). Além disso, ao participar do mesmo Espírito Santo, pelo qual nos tornamos membros do mesmo Corpo de Cristo e filhos por adoção do mesmo Pai, também nós estamos ligados uns aos outros por uma relação completamente nova.A koinonia de nós é o resultado da nossa koinonia com Deus em Cristo. Este é o mistério da Igreja ... Através da Eucaristia todos os baptizados entrar em comunhão com a fonte de koinonia .Foi ele quem destruiu as paredes que separam a humanidade (cf. Ef 2, 14), é Ele que morreu para reunir todos os filhos de Deus, o Pai (cf. Jo 11, 52, 17, 20SS).
15. A vida de comunhão já começou para nós aqui na terra, de diferentes maneiras que mencionamos acima, mas estará completo até que os novos céus ea nova terra, como Jesus Cristo prometeu. A Eucaristia é uma antecipação e uma promessa de novos céus e nova terra onde a vida de comunhão não terá fim. O grito que conclui as Escrituras é "Amém! Vem, Senhor Jesus!) (Rev. 22, 20). A Eucaristia nos aponta em comunhão uns com os outros para esse futuro, não como uma ameaça mas como um convite. Em um mundo cuja grande preocupação está sempre presente, a Eucaristia nos convida a abrir os nossos corações de esperança para o futuro que Deus nos promete. Celebrando a Eucaristia, antecipamos esta novo futuro por palavras e ações para que a nossa comunhão futuro é já enxertadas na já presente e ser capaz de provar e experimentar o que nos tornamos.
I c - A relevância do tema
16. O tema da comunhão fala ao coração de nossa identidade ea nossa missão, e especialmente num momento em que os padrões de comunicação e relações humanas estão passando por mudanças fundamentais. Redes interpessoais e mais laços sociais tradicionais estão relaxados, mais se sente a necessidade de encontrar novas formas de relacionamento, regional, nacional e global. E isso levanta a questão de como a Igreja exprime a sua vida da comunidade.
17. No plano de Deus, a Igreja deve ser sinal e instrumento da união de pessoas com Deus e uns com os outros. Como expressou Tertuliano, um teólogo da Igreja primitiva, "Um cristão sozinho não é um cristão." Na Eucaristia encontramos o código genético da comunhão que é o cerne da identidade cristã. Isso é o que significa meditar comunhão eucarística que percebemos o quanto a quebra de comunhão entre os membros do Corpo de Cristo no coração atinge a missão evangelizadora da Igreja. A capacidade da Igreja de ser ouvido pela empresa diminui a sério quando vêm à tona as falhas de sua vida de comunhão, faz escândalo para muitos - por exemplo, incluir mecanismos de sectarismo, o abuso de posição ofensiva , do institucionalismo ou preconceituosos. Tudo isso nos convida a ser particularmente cuidadosos que significa comunhão com Cristo e nós, em seus diversos aspectos. Em particular, devemos encontrar novas maneiras de transmitir a vida de comunhão aos jovens que vivem no mundo ocidental, onde até mesmo a plausibilidade da fé é muitas vezes negada. Ele nunca foi mais verdadeiro dizer que o grande desafio hoje é "fazer da Igreja a casa ea escola da comunhão" com tudo o que implica uma reforma institucional . Se estamos juntos, de modo que o mundo creia (cf. Jo 17, 21).
I d - A Eucaristia na Irlanda
18. O Concílio Vaticano II define a Eucaristia como "fonte e ápice da vida cristã" e diz que "contém todo o bem espiritual da Igreja". Desde a época de Saint Patrick, os católicos da Irlanda sempre tidos em alta estima a Eucaristia. Temos celebrado nas capelas de suas ilhas, nas suas aldeias monásticas, nas suas catedrais, e, mais tarde, durante a perseguição, em rochas que serviam como um altar. Estes tesouros nos lembrar de nosso legado de amor à Eucaristia . O hino eucarístico o mais antigo que conhecemos é o Venite Sancti encontrado em um texto monástica irlandesa do século VII, a antífona de Bangor . O Livro de Kells contém uma riqueza de imagens Eucaristia. Mais perto de casa, o ícone que está associado com a aparição de Nossa Senhora Knox tem um padrão da Eucaristia. O Congresso Eucarístico de 1932 ea visita do Papa em 1979 foram dois eventos que mostravam como o Eucaristia é reverenciado pelos irlandeses. A missa foi também no centro das vidas de milhares de missionários irlandeses que trouxeram a fé na África, Ásia e nas Américas, bem como a de muitos emigrantes irlandeses em diferentes países. O número de pessoas que freqüentam a missa diária é também notável. Há uma presença significativa de adoração eucarística na vida eclesial, na Irlanda. Continuamos a pedir frequentemente a celebração de missas para o outro. E nos últimos anos, as liturgias eucarísticas são reforçadas pela presença de novos imigrantes na Irlanda.
19. Este grande respeito pela Eucaristia, o irlandês é um dom do Espírito Santo. Talvez seja enraizada em seus antepassados, que, como outros povos, deixaram sinais de sua busca impressionante para o absoluto. Por exemplo, o monumento de Newgrange, datando da Idade da Pedra, no Vale do Boyne, foi construído a fim de expressar seu desejo de ser sensível à única coisa que eles disseram não gastar - a renovação anual da terra pelo sol. Que foi comemorado anualmente no solstício de inverno em Newgrange era de alguma forma uma intuição, talvez inspirado pelo Espírito Santo, a nível cósmico, o mistério pascal e sua mensagem de reconciliação, a paz, a abertura a Deus e aos outros. Ao atender o Evangelho de Jesus Cristo, os irlandeses descobriram que a Eucaristia é o grande tesouro e nos une a Deus, Aquele que não passa, e nos une em Cristo entre nós, "o Alfa eo "Omega" da história (cf. Ap 1, 8).
20. Ultimamente no entanto, existe uma alteração na atitude em relação à massa. Muitas pessoas dizem que se sentem mais vital como a Missa, ou não tem relevância para suas vidas. Encontra-se chato. Falta-lhe o sentido do mistério. Mais e mais pessoas estão buscando o seu crescimento espiritual fora da comunidade eucarística de uma igreja. A participação dos jovens, proporcionalmente menor, é uma grande preocupação. Com a diminuição do número de sacerdotes, a Irlanda pode em breve ser confrontada com o problema já enfrentado por muitos outros países em relação à Eucaristia - a impossibilidade de os fiéis a participar na Missa dominical em sua paróquia.
21. Há, naturalmente, muitas razões para esta mudança de atitude para com a missa, incluindo a celebração da liturgia, por vezes, pobres, pouco atraente. No entanto, enquanto o significado de Deus é experimentado por um sol de muitos desaparecendo por trás do horizonte, a restauração da Eucaristia para o seu lugar central na vida dos fiéis está vinculado a uma redescoberta do verdadeiro rosto de Deus encarnado, o Deus que é amor, o Deus que veio entre nós. "Pois onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles." (Mt 18, 20)
22. A Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II afirma que no restauro e valorização da liturgia "a plena e ativa participação de todas as pessoas é o que devemos buscar com toda a sua força". Papa Bento XVI sublinhou a importância de conhecer a ars celebrandi , a arte de celebrar a liturgia. Aqueles que têm um papel específico a desempenhar na celebração, especialmente os sacerdotes, mas também leitores, músicos, ministros extraordinários da Eucaristia, os servos de Missa, os fiéis que lêem a oração universal e aqueles que contribuem presentes no ofertório, todos devem estar bem preparado. É comum hoje como grupos de igrejas preparam juntos a liturgia. Eles podem ajudar a comentários da Missa - vamos nos referir aqui, em especial para a Visão Geral do Missal Romano e Lecionário Visão geral . No entanto, ninguém é espectador da Messe. Todos os fiéis são chamados a participar activamente, entrando no mistério, tentando amar uns aos outros, juntando-se no interior celebração de participar com atenção e devoção. Poderíamos até dizer que a participação ativa na missa começa muito antes da própria celebração. Todos os nossos esforços para viver o Evangelho em nossa vida cotidiana é a melhor preparação para entrar no mistério da Eucaristia.
Um dos frutos do Concílio Vaticano II foi o Missal Romano de 1970. A tradução em Inglês do Missal Latino de 2008 deve estar pronto para a celebração do Congresso Eucarístico. Esta nova tradução Inglês seguirá as instruções dadas para o rito romano no documento Liturgiam authenticam , que requer uma tradução mais precisa do Missal Romano. O Congresso Eucarístico será usar a terceira edição da tradução em Inglês do Missal Romano.
Ou seja, irmãos e irmãs em Cristo
23. Inspirado nos ensinamentos do Vaticano II , o Congresso Eucarístico Internacional em 2012 será uma oportunidade para os nossos irmãos e irmãs das outras Igrejas e comunidades a compartilhar conosco os insights e sabedoria de suas experiências e suas estruturas eclesiais.Compartilhamos muitos aspectos da doutrina eucarística. Muitas igrejas e comunidades se vêem claramente como nossas irmãs na Eucaristia, como eles celebram o sacramento do Corpo e Sangue de Cristo.
24. O texto de Lima, 1982, Batismo, Eucaristia e Ministério foi muito bem acolhida, precisamente porque ele enfatizou que temos em comum. Os diálogos bilaterais numerosos em que a Igreja Católica está comprometida processar o tema da Eucaristia enriquecer a todos nós. Eles ajudar os católicos a entender melhor a sua fé. No âmbito do Congresso, por isso, recomendamos a estudar juntos os muitos resultados desse diálogo. Aqui estão alguns exemplos: O texto de Lima , Batismo, Eucaristia e Ministério (1982); Comissão para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica Romana ea Igreja Ortodoxa, O Mistério da Igreja e da Eucaristia, à luz da Mistério da Santíssima Trindade (1982), ARCIC Doutrina eucarística (1971), Doutrina eucarística: Elucidação (1979), esclarecimento de certos aspectos as declarações aprovadas na Eucaristia e Ministério (1994); Diálogo Luterano-Católico: A Eucaristia (1978 ); Reformada-católico diálogo, A Presença de Cristo na Igreja e do Mundo (1977). A Eucaristia também foi estudada no diálogo metodista-católico: por exemplo, em O Relatório de Dublin(1976) e A Graça dada em Cristo (2006).
25. Cada vez mais, através do estabelecimento de vínculos entre eles a colaboração cada vez mais profunda e mais, os cristãos sentem o desejo ardente de celebrar a mesma Eucaristia do Senhor.No entanto, apesar de o fruto de um diálogo muito rico, nossas igrejas ainda não atingiram a plena comunhão em torno da mesma mesa eucarística. Isso é especialmente verdade em relação à Eucaristia que os cristãos se sentem mais o impacto de suas divisões. Devemos reconhecer a dor causada por esta lesão. O Documento de Lima Batismo, Eucaristia e Ministério , no n. 26, expressa a tragédia desta situação, mostrando como isso afeta o testemunho missionário.
26. O Concílio Vaticano II pediu a dois princípios fundamentais que regem a partilha sacramental.A primeira é a de expressar a unidade da Igreja ea segunda para envolver os meios de graça. Do ponto de vista da expressão de unidade, não é possível para os membros da igreja que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica de comunhão na Eucaristia, mas a graça de obter os tempos recomendados . Nem sempre é fácil encontrar o caminho certo entre esses dois princípios.Eles são complementares. O Magistério católico nos lembra que os dois princípios fundamentais devem ser sempre consideradas em conjunto. É nesta base que a Igreja Católica considera algumas situações, quando há objectivamente grave necessidade espiritual e pressionando, o membro de outra Igreja Cristã que se manifesta a fé da Igreja Católica na Eucaristia, pode receber Sagrada Comunhão na Igreja Católica. Cada caso deve ser julgado separadamente, mas podemos dar os seguintes exemplos: os pais de uma criança para ser batizados ou confirmados, ou receber a comunhão pela primeira vez durante a missa, os pais ou esposa de alguém aquele que vai ser ordenado; parentes de uma pessoa falecida, durante o funeral em massa.
27. Embora compartilhando o mesmo pão eucarístico, não é ainda possível com todos os cristãos, outras expressões de comunhão existem e devem ser cultivadas. Em nosso desejo de unidade, não estamos começando do zero. Se a Eucaristia é fonte e ápice da vida cristã, existem à sua volta um grande espaço que todos podem e devem continuar a explorar. Uma vez que, pelo batismo, fomos para a única Igreja de Cristo (Gl 3, 28; 1 Cor 12, 13, Efésios 4, 4), há uma abundância de "presença" de Jesus Cristo para reconhecer, compartilhar, celebrar e viver juntos. Nossa fé baptismal abre o caminho para muitas formas de intercomunhão, em um diálogo de vida na base de várias iniciativas, inclusive em nossa comunhão em torno da Palavra de Deus: Vésperas Ecumênico, liturgias e projetos para a paz, peregrinações ecuménicas, instituições de caridade e de ajuda aos mais pobres e marginalizados, a participação local conselhos pastorais, projetos de evangelização, em associações, juntamente mosteiros antigos e novos, ordens e movimentos religiosos.
28. Felizmente, o Congresso Eucarístico será um fórum para desenvolver oportunidades de reflexão conjunta, tendo em conta as muitas experiências positivas que surgiram desde o Concílio Vaticano II . Deve também ser uma oportunidade para reconhecer com gratidão o valioso papel desempenhado pelas famílias inovadoras e mistas na construção da comunhão dos cristãos de diferentes igrejas, com Cristo e entre si. Poderíamos, talvez, se juntar a nós em oração comum para o Congresso - a ser para nós uma fonte de maior comunhão de vida e amor, e nós entramos "o espaço interior, onde Cristo, fonte da unidade da Igreja, pode efetivamente agir com plenos poderes de seu Espírito Paráclito " .
Se um Congresso Eucarístico para todos
29. Ele às vezes tem sido sugerido que a frase "Aqui, todo mundo fica", usada por James Joyce em uma de suas obras referidas, de alguma forma a noção de catolicidade. Desde a Eucaristia contém tudo o que Deus fez e vai para toda a humanidade na história da salvação, um Congresso Internacional sobre a Eucaristia deve chegar a todos, inclusive das gerações presentes e futuras, se chamado ou não. O Concílio Vaticano II ensina que uma vez que Cristo morreu por todos ", devemos acreditar que o Espírito Santo oferece a todos um modo conhecido por Deus, a oportunidade de estar com o mistério pascal".
30. Não há como negar que algumas pessoas têm dificuldade até de empurrar as portas de uma igreja, após o que eles têm sofrido por causa das ações de sacerdotes ou religiosos, ou omissão de seus superiores. Além disso, por muitas razões diferentes, manter apenas alguns contatos tênues com a Igreja, ou que estão se aproximando em ocasiões especiais. Esperamos, no entanto, que aqueles que, por qualquer motivo, sensação distanciados da Igreja, podem considerar a possibilidade de chegar perto e ver a sua mensagem com novos olhos, no contexto do Congresso.Felizmente, eles vão descobrir uma comunidade que nos últimos anos, mais claramente reconhecidos os seus defeitos e falhas, e que agora busca em um espírito de arrependimento e reconciliação para curar as memórias, e sair com o compromisso de viver e proclamar a mensagem de salvação de Jesus.
31. Em linha com esta incentivada pelo Concílio Vaticano II , a Igreja quer aprender hoje de seus irmãos e irmãs com quem ela anda na sua peregrinação. Todos podem contribuir para a reforma na Igreja. Nas palavras do profeta Isaías: "Eis que faço um novo mundo: ela brota, você não vê? "(Is 43, 19)
32. O Congresso Eucarístico não se limita à celebração de Junho de 2012. Todo o evento acima, e tudo o que se segue Congresso, é muito importante. O programa de renovação de cura e reparação ligadas ao escândalo de abuso sexual clerical continua a ser uma prioridade. Os sinais que nos guiam ao longo deste ano e meio de preparação que são oferecidos pelo Concílio Vaticano II . Os pontos que se seguem, desenvolvendo os temas da comunhão e da evangelização, são apenas indicativos. O Congresso Eucarístico pode ser visto principalmente como um trampolim para o evangelismo que começará com os católicos, se envolvido em um caminho da nova evangelização.
II a - Promover a Eclesiologia e espiritualidade de comunhão
33. O tema do Congresso poderia sugerir uma série de atividades diferentes. No entanto, antes da realização de projetos, é especialmente necessário promover uma espiritualidade de comunhão centrada no encontro com a Pessoa de Jesus Cristo. Como o Papa Bento XVI escreve na sua primeira encíclica, Deus Caritas Est : "Originalmente de ser cristão, não há uma decisão ética ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento com uma Pessoa que dá à vida um novo horizonte e um rumo decisivo "(n.1). À luz da eclesiologia de comunhão do Vaticano II que incidiu sobre a Pessoa de Jesus Cristo, poderíamos dizer que o Espírito está a empurrar toda a Igreja a promover uma espiritualidade de comunhão que faz Jesus Cristo ser visto e atendidas. Em que é talvez um dos mais fortes definições de comunhão em termos de amor fraternal que podemos encontrar em um texto enviado para o Magistério da Igreja como um todo, Papa João Paulo IIdescreveu as principais características de uma comunidade espiritual que está na raiz de todas as vocações. Esta espiritualidade deve ser exercido nas relações entre bispos, sacerdotes e diáconos, entre sacerdotes e leigos, entre o clero e religiosos, entre associações e movimentos eclesiais.
34. "A Espiritualidade da comunhão significa, acima de tudo a contemplação do coração sobre o mistério da Trindade habitando em nós e cuja luz deve também ser visto no rosto dos irmãos que estão conosco." Significa, também, "a capacidade de estar atento, a unidade profunda do Corpo místico, a seu irmão na fé, e, portanto, como 'um de nós'." Papa diz que há uma nova maneira de "sentir" e "pensar" para "poder compartilhar suas alegrias e sofrimentos, intuir os seus anseios e atender suas necessidades." Isso significa que nós oferecemos-lhe uma verdadeira e profunda amizade.
35. Uma espiritualidade de comunhão significa também "a capacidade de ver o que é positivo no outro, para o acolher e valorizar como dom de Deus:" um presente para mim ", e não apenas para o irmão que directamente recebidas. " Finalmente, o Papa João Paulo II sublinhou a necessidade de saber "desistir" de seu irmão, vestindo "os fardos uns dos outros" (Gl 6, 2) e rejeitando as tentações egoístas que sempre temos a tendência de armadilhas e provocam concorrência, desconfianças carreirismo, e ciúme.
36. Papa João Paulo II conclui com força seu comentário sobre a espiritualidade da comunhão, dizendo: "Vamos ter ilusões: sem esta caminhada espiritual, instrumentos exteriores da comunhão servirá muito pouco. Eles teriam mais como estruturas sem alma, máscaras de comunhão, em vez de seus meios de expressão e crescimento ".
37. Não podemos no entanto deixar de nos esta espiritualidade de comunhão vivida entre nós: devemos estendê-la a uma eclesiologia de comunhão em todos os níveis da vida da igreja. Isso inclui uma nova atenção à Palavra de Deus e o Vaticano propôs, um maior sentido de responsabilidade conjunta para a pastoral, um amor preferencial pelos pobres e jovens, uma redescoberta da dimensão carismática da Igreja e melhor apreciação das dinâmicas de sinodalidade na vida da Igreja.
38. Neste tempo de preparação do Congresso, somos convidados a repensar o significado da Missa dominical, em termos de comunhão com Cristo e entre si. A "obrigação de domingo" é o primeiro de uma obrigação para nós mesmos: ser consciente de que nós pertencemos a uma comunidade, e nós, como a comunidade sofre quando nos esquecemos. A Carta Apostólica Dies Domini (02 de julho de 1998) é valioso para nós a redescobrir os muitos aspectos profundos da Missa Dominical. Catequese sobre o assunto poderia destacar como a Eucaristia é o mistério de Cristo vivendo e trabalhando em uma igreja que é a comunhão. Esta catequese também pode ajudar a compreender o. Social, ético e cultural para a Eucaristia
39. A família como "igreja doméstica", desempenha um papel na vida da Igreja. O dom recíproco de si mesmos que são marido e mulher cria uma nova realidade de comunhão, a vida compartilhada, que irradia na vida da sociedade e da Igreja. A Igreja tem falado muitas vezes do caráter esponsal da Eucaristia, o sacramento de Cristo, o Esposo e sua Esposa. Na Exortação Apostólica do Papa Bento XVI, Sacramentum Caritatis , n. 27, lemos que "na teologia paulina, o amor esponsal é sinal sacramental do amor de Cristo pela sua Igreja, um amor que tem seu clímax na cruz, expressando seu" casamento "com a humanidade e, ao mesmo tempo, origem e centro da Eucaristia. É por isso que a Igreja manifesta uma particular solidariedade espiritual a todos aqueles que têm construído a sua família sobre o sacramento do Matrimônio. " O Congresso Eucarístico de 2012 nos dá a oportunidade de investigar como a família pode ser ajudado na sociedade de hoje para viver a vida de comunhão, e também para descobrir o que a vida familiar - na riqueza de suas diversas dimensões - pode trazer a comunhão viva da Igreja como um todo. Pode ser estudado neste contexto, a Exortação Apostólica Familiaris Consortio do Papa João Paulo II (1981), e sua Carta às Famílias (1995).
40. Não podemos medir a contribuição para os casamentos comuns bons e estáveis vida feliz família. A dor de casamentos desfeitos e famílias quebradas é ainda maior. A Igreja quer estar perto de todos os fiéis que se encontram nestas circunstâncias difíceis, e temos que distinguir cuidadosamente as diferentes situações. O Congresso Eucarístico Internacional em 2012 deve analisar o que é dito no Sacramentum Caritatis , 29 : "Os divorciados e recasados, não obstante a sua situação, eles ainda pertencem à Igreja, que os acompanha com especial atenção, incentiva-los sempre que possível, um estilo de vida cristã através da participação na Santa Missa ainda que sem receber a comunhão, da escuta da Palavra de Deus, adoração eucarística e oração, através da participação na vida da diálogo com a comunidade, honesta com um sacerdote ou diretor espiritual, da dedicação ao serviço da caridade, das obras de penitência, e compromisso com a educação de seus filhos. "
II b - Evangelização
41. A Igreja existe para evangelizar. Ela tem boas notícias para trazer. Ele é chamado para indicar o caminho para a felicidade e realização. Vemos no Evangelho de os gregos aproximar Philip durante uma peregrinação a Jerusalém para a Páscoa e pedir-lhe para "ver Jesus" (cf. Jo 12, 21).Hoje muitas pessoas querem ver. Talvez mais do que no passado, eles querem que o "show" cristãos, e não apenas que eles "conversar" com ele.
42. A Eucaristia atrai-nos para uma comunhão que, por sua própria natureza, é missionária, evangelizadora. Se vivemos as implicações da Eucaristia, nós mostramos Jesus em nossa comunidade e vida pessoal. Comunhão e evangelismo estão inextricavelmente ligados. Como um escritor contemporâneo:. "É claro e certo que apenas um povo de Deus, que se reúne na unidade e unanimidade convencerá o mundo" É por meio de dívida de amor que deixamos , transformada pela Eucaristia, para transformar o mundo ao nosso redor com o amor que nos encontramos na Eucaristia. Vamos continuar com a convicção da missão de Jesus, a construção de comunhão: "O que vimos e ouvimos proclamar, para que tenhais comunhão connosco" (1 Jo 1:3)
43. O Congresso Eucarístico Internacional é um momento especial para analisar todas as implicações da Eucaristia e evangelização. A partir da eclesiologia de comunhão missionária do Conselho, muitas vezes descrita a missão evangelizadora da Igreja como uma série de "círculos de diálogo" . Nós interagimos uns com os outros, com os nossos irmãos e irmãs cristãos, nossos irmãos e irmãs de outras religiões. O diálogo se estende a todas as pessoas de boa vontade, seja ou não crenças religiosas, lutando para construir um mundo baseado na dignidade humana e os valores da justiça e da libertação, a vida e paz, a solidariedade com a educação, marginalizados e cuidar dos doentes e necessitados. Reconhecendo isso, o Congresso Eucarístico pode tornar-se um evento de respeito proclamação, diálogo, compartilhar as Boas Novas e testemunhos. Isso também significa que vamos ouvir novamente o nosso apelo para "estar sempre preparados para explicar a todos aqueles que pedir-lhe para dar conta da esperança que há em vós" (1 Pd 3, 15) Por isso, podemos tirar idéias causas do Beato John Newman sobre a relação entre fé e razão.
44. A Igreja exorta-nos a ser imaginativo. Diz-nos a necessidade de uma nova evangelização, que é novo para a sua energia, pelo seu método, em sua expressão. O Congresso Eucarístico terá em conta as diferentes formas de piedade relacionados com a Eucaristia, e integrá-los na nova evangelização da Igreja.
45. Parece apenas que durante a preparação do Congresso está prevista uma confissão diante de Deus e todos, todos os erros que foram cometidos por membros da Igreja. A purificação da memória é essencial para a comunhão e para o evangelismo.
46. O mistério eucarístico abre nossos olhos para o evangelho social, cultural e político. "É uma escola de amor activo ao próximo". Recordemos o que foi dito pela Mãe Beata Teresa de Calcutá : na missa temos Jesus na aparência de pão, enquanto nas favelas que vemos e tocamos Cristo nos corpos quebrados e crianças abandonadas. Participação real na missa vamos rever nossas relações pessoais, sociais e institucionais com o nosso vizinho. O Congresso 2012 será uma oportunidade para reflectir, à luz da doutrina social da Igreja, sobre as implicações da Eucaristia, em compromisso da Igreja para promover a paz, justiça e liberdade. A vida econômica e política pode ser particularmente analisado em termos de comunhão a partir da encíclica Caridade na Verdade do Papa Bento XVI (2009).
47. Sempre a preparação para o Congresso, que seria bom para examinar o assunto da salvaguarda da criação, no sentido de comunhão. Esta é uma oportunidade para refletir sobre tudo o que ameaça o meio ambiente, e sobre a esperança cristã, que nos compromete a trabalhar de forma responsável para a proteção da criação. A Eucaristia tem um caráter universal, e, por assim dizer, cósmico, porque "mesmo quando é celebrada no altar de uma igreja humilde aldeia, a Eucaristia é sempre celebrada em certo sentido, na altar do mundo. É um elo entre o céu ea terra.Abraça e impregna toda a criação " .
48. Finalmente, o Congresso Eucarístico Internacional em 2012 será uma oportunidade para refletir sobre o enorme potencial de mídia e tecnologia digital para construir a família humana global. Ao meditar sobre a mensagem da Eucaristia, encontramos perspectivas espirituais, teológicas e culturais enriquecem o nosso pensamento para entender e fazer o melhor uso dos meios de comunicação.
A história II c - para nos guiar: os discípulos de Emaús
49. O episódio do encontro de Jesus Cristo com os discípulos no caminho de Emaús (Lc 24, 13-35) tem muito a nos dizer, quando começamos a avançar para 2012. Esta história é uma metáfora que pode nos inspirar. É uma história que tem lugar "na estrada". Dois dos discípulos que seguiram Jesus caminhar juntos, discutindo os acontecimentos misteriosos e angustiante que só teve lugar em Jerusalém - A crucificação de Jesus e da descoberta do sepulcro vazio. Um "estranho" se junta a eles e caminhar com eles. Eles não reconhecem isso. Na sua decepção e sua fé vacilante nos dois discípulos estão tristes, e são incapazes de reconhecer que é Jesus crucificado, ressuscitado.Incorporado em seu trauma, eles são incapazes de ver a novidade. Mas o estranho desconhecido entra em sua discussão. Em que é quase uma proclamação da Páscoa, eles contam suas histórias para a crucificação. A peça que falta é a Ressurreição! Para eles, a morte de Jesus tinha claramente apagado qualquer esperança de libertação. Eles esperavam que iria começar a vinda do reino de Deus com as suas implicações para as suas relações com Deus e uns aos outros na comunidade recém-formada messiânica. Em vez disso, alguns de seus próprios líderes haviam entregado a ele para ser condenado à morte. Os discípulos estão confusos, e triste. As coisas não correram como eles esperavam. É verdade que eles ouviram as mulheres que seguiam Jesus, a primeira a anunciar a ressurreição, dizendo que tinham encontrado o túmulo vazio, mas mesmo que fez com que os dois homens um passageiro de surpresa.
50. Jesus, que até então havia escutado atentamente, então começa a falar. Ele é a Boa Nova que descobriram! A primeira coisa que faz é mostrar-lhes em tudo o que a Escritura que podem ajudá-los a compreender os acontecimentos de Cristo. Ela enfatiza a condição essencial para entrar na nova vida celestial com Deus sofrer e morrer como Cristo, para ressuscitar para uma vida nova. A viagem chega ao fim. Os discípulos chegaram ao seu destino. Já é noite. Os discípulos pedir a Jesus para ficar com eles. Podemos discernir um apelo a Jesus para ficar com a gente em nossa comunidade, enquanto a noite da abordagem de teste?
51. Jesus realizando os atos associados com o rito judaico da refeição. O leitor cristão reconhece a linguagem do ato eucarístico. Jesus agora é praticamente o pai de família, que partilha a sua mesa com os discípulos. Isso nos lembra que na Eucaristia, os fiéis são convidados a participar do banquete celeste presidida pelo próprio Cristo ressuscitado. Os dois discípulos experimentar a sua presença nesta refeição. Eles reconhecem na Eucaristia, que é o que finalmente funcionou com eles.Mas uma vez que eles reconhecem Jesus desaparece da vista deles. Sua presença torna-se agora "visível" de um modo novo, pela fé. Ele se torna "visível" nos próprios discípulos, cujos olhos foram abertos pelas Escrituras e da Eucaristia. Eles continuam agora, por assim dizer, a missão de Jesus é anunciar a Boa Nova. É neles e entre eles.
52. Em seu relato dos Peregrinos de Emaús, o evangelista Lucas ressalta que, antes de abrir os olhos dos discípulos, Jesus abriu as Escrituras, que era uma verdadeira preparação para o encontro pessoal na fé. Lucas também nos ajuda a perceber que este é o Espírito Santo que estava neles, fazendo com que seus corações toda a "quente" quando Jesus falou-lhes, inspirando-lhes a fé, estabelecendo-lhes uma nova relação com o Cristo ressuscitado e dando-lhes a força para deixar provas. Os dois discípulos, lemos, imediatamente retornar a Jerusalém, apesar da hora tardia.Obviamente, é importante para que elas voltem à comunhão com os outros, que em Jesus Cristo, são o núcleo da Igreja nascente. Eles ouvem a proclamação das Onze: "Jesus ressuscitou verdadeiramente e apareceu a Simão.", isto é, para Pedro. O testemunho de Pedro e dos apóstolos escolhidos por Jesus será autorizada para a fé na ressurreição de Jesus. Mas os discípulos também ir a Jerusalém para evangelizar. Eles vão dizer o que aconteceu com eles na estrada, isto é, a explicação das Escrituras por um companheiro desconhecido, então o reconhecimento de Cristo ressuscitado na «fracção do pão". A mensagem é clara. Para a comunidade cristã, a Escritura ea Eucaristia são as duas principais fontes de encontro com o Cristo ressuscitado que nos põe em comunhão uns com os outros como "outros Cristos", e envia-nos evangelizar.
2ªParte:
As partes da Missa, Guia para o Tema da Conferência
53. Na segunda parte deste documento, nós vamos considerar o tema da conferência. Não há resumo poderia fazer justiça à riqueza de significado e conteúdo que está na Eucaristia. Nas palavras do Catecismo da Igreja Católica , "A comunhão de vida com Deus ea unidade do Povo de Deus, pela qual a própria Igreja, a Eucaristia ea média realizada" . Na antífona O Sacrum Convivium , São Tomás de Aquino dá-nos um resumo maravilhoso da Eucaristia: "banquete sagrado no qual Cristo é recebido em comida: o memorial de sua paixão é celebrada, a nossa alma está cheia da sua graça, ea glória é já nos deu. "
54. A Missa é a ação do que Santo Agostinho chamou de "Cristo todo", isto é, Jesus Cristo eo seu Corpo, a Igreja. Na realidade, é Jesus Cristo, que preside a Eucaristia. Foi ele quem primeiro nos ama, que nos reúne, falando conosco, que recebe as nossas orações, e que, pelo poder do Espírito, é oferecido ao Pai por nós. Foi ele quem nos alimenta com o Pão do Céu, o Pão da Vida, Pão da Verdade. A Eucaristia leva-nos ao regresso glorioso de Cristo. A Igreja é totalmente dependente desta acção de Cristo. O povo de Deus orar e oferecer ao Pai por Cristo, com Cristo e em Cristo, na unidade do Espírito Santo. Todas as comunidades que se reúnem para a missa, mesmo em menor número, representam a Igreja universal nesta grande ação da Eucaristia. Assim, a Missa é um ato público, não um negócio privado ou individual.
55. Esta parte do documento, que vai explorar o tema do Congresso será organizado em torno da estrutura da celebração da Eucaristia. Um estudo detalhado de textos e partes da Santa Missa revela muitos tesouros espirituais da Igreja. Deixemo-nos guiar pelas partes da Missa para a nossa reflexão sobre o tema do Congresso Eucarístico Internacional em 2012, vamos notar como esses três elementos estão intimamente relacionados - a comunhão com Cristo na pessoa do nosso vizinho, a comunhão com Cristo na Palavra, e comunhão com Cristo nos sinais sacramentais do pão e do vinho. Cada seção é introduzida por alguns versículos do Evangelho de Emaús.
A Comunhão Cuidado com Cristo na pessoa do nosso vizinho
No mesmo dia, dois deles estavam indo para uma aldeia chamada Emaús ... Enquanto eles conversavam e discutiam, Jesus aproximou-se e caminhou com eles ... Quando eles se aproximaram da aldeia para onde iam, ele fez pretendo ir mais longe. Mas eles insistiram com ele: "Fica conosco é tarde eo dia está em declínio. "Ele entrou para ficar com eles. (Lc 24, 13.15.28-29)
III a - O Cristo crucificado e ressuscitado que nos une
56. Na estrada para Emaús os discípulos perguntaram a Jesus para ficar com eles. Torna-se assim como se fosse o chefe da família, o que os une para o banquete eucarístico. No início de cada Missa, os fiéis se reúnem em um só lugar, atraídos pelo próprio Cristo.
57. Quando nos reunimos, é a igreja que vem junto. São Paulo, quando se fala da participação na Ceia do Senhor, usa uma expressão ("Quando você reunir" [1 Cor 11, 18,20, cf. 14, 26]), que recorda a palavra grega usada para a igreja ( ekklesia ) ea palavra hebraica para o conjunto (qahal) do povo de Deus. Jesus Cristo, que sempre precede a Igreja, que é realmente aquele que preside a Missa, os sacerdotes reúne o seu povo (cf. 1 Pd 2, 9). É o marido-esposa de seu povo, a Igreja, e ele nos convida a voltar a entrar no "banquete memorial" por que o evento da salvação realizado uma vez por todas será feita fisicamente presente. Nosso canto durante a Missa é uma fusão de vozes em uma só voz que expressa o fato de que somos o seu povo, um só coração e uma só alma, que dá glória a Deus.
58. O fato de que deveríamos reunir para a Missa parece tão óbvio que corremos o risco de não fazer sentido desta reunião. No entanto, num momento em que as relações entre as pessoas são definidas na tecnologia de televisão, internet e telefone celular ao invés de cara a cara, especialmente no anonimato de nossos centros urbanos, é bom redescoberta da característica evidente da missa - que reúne pessoas de diferentes idades, origens e interesses. Um dos mais antigos nomes da Eucaristia é, na verdade sinaxe , reunião, reunião.
59. A celebração começa com uma procissão. A procissão - grande ou pequeno lembrete de que a nossa vida é uma peregrinação na terra. Estamos todos caminhando juntos. O povo de Israel vagou no deserto "nas asas de uma águia", guiado por Moisés, Josué e outros, para a Terra Prometida (Ex 19: 4). Deus enviou-lhes maná, alimento para a sua viagem. O próprio Jesus reuniu discípulos em torno dele, e juntos eles fizeram o seu caminho para Jerusalém. Num nível mais profundo, Jesus falou de sua viagem como uma passagem deste mundo para o Uno ele chamou de "Abba" Pai. Como vemos no episódio de Emaús, após a Sua morte e ressurreição, Cristo crucificado e ressuscitado tem remontado sua comunidade messiânica, que havia sido abalada pelo aparente fracasso total de sua missão. Ele transformou seus seguidores a se tornarem discípulos de que eles chamaram rapidamente "o Caminho" (Jesus é o próprio caminho, a verdade ea vida [Jo 14, 6]). Em cada Missa, Jesus Cristo reúne as pessoas para celebrar o grande memorial da sua paixão, morte e ressurreição. Este memorial que nos une e nos faz compartilhar a vitória da nossa cabeça, o Josué de novo, que nos conduz em nosso caminho para a nova Terra Prometida da comunhão com Cristo e entre si.
60. Na caixa de diálogo de abertura, quando o bispo ou padre agir na pessoa de Cristo, diz: "O Senhor esteja convosco" e que os fiéis respondem "E também com você", reconhecemos que Jesus Cristo é presente entre nós, preenchendo e excedendo o nosso desejo de se unirem. Ele prometeu: "Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles." (Mt 18, 20). Mas quando dizemos que Jesus está entre nós, nós também lembrar que ele quer que sejamos onde ele está - no coração de Deus.
61. No início da missa, de fato, o sinal da cruz que estamos marcando um lembrete de que nós simplesmente não nos encontramos em uma igreja particular, actualmente a realizar um ato de adoração a um Deus distante. Nós não somos externo a Deus, mas sim, através de Jesus Cristo, somos o seu "interior", isto é, de crentes batizados que participam da vida de Deus, vivendo, por assim dizer, a próprias relações dentro da comunhão de amor entre Pai, Filho e Espírito. Jesus, nosso Sumo Sacerdote, que preside a nossa oração, de pé diante do trono da Graça, e intercede por nós. Através do rito litúrgico que são levados por um movimento de amor que chega até nós em Cristo Jesus que nos atrai para o Espírito ao Pai e, assim, abre nossos olhos para nossos irmãos e irmãs na comunhão de fé. Sim, estamos em um edifício chamado 'igreja', mas na realidade, nós também nos encontramos em um espaço sagrado onde fomos apresentados pelo Espírito Santo.Neste Espírito do Deus Uno e Trino, que é amor (1 Jo 4), somos convidados a descobrir em cada um nosso irmão ou irmã do companheiro com quem estamos unidos porque todo mundo é um irmão ou irmã por quem Cristo morreu (cf. . 1 Coríntios 8:11).
III b - O ato penitencial ea 'coleção' - Em solidariedade uns com os outros
62. Imediatamente após a declaração inicial da Missa que "O Senhor está conosco" consciente da grandeza do que vamos comemorar, e pouco antes de ouvir a Palavra de Deus, temos a oportunidade de fazer uma pausa em seguida, confessar nossos pecados e receber o perdão de Deus que nos cura. Só Deus pode perdoar os pecados. Mas, no Quarto Evangelho, lemos como na noite do primeiro dia da semana, Jesus confiou aos Doze o poder de perdoar pecados (Jo 20, 21-23). Ele fez isso enviando o Espírito Santo, simbolizado pela sua respiração sobre eles. A comunidade que se reúne para a missa pedir desculpas, não só como indivíduos, mas como uma comunidade: estamos todos unidos em nossa necessidade de perdão. Contamos com a nossa oração em comunhão com Maria, os anjos e santos e todos os nossos irmãos e irmãs.Comprometemo-nos a deixar nossa jornada batismal, que é amar a Deus e ao próximo com todo nosso coração e cada mente. O rito da bênção e aspersão no início da Missa enfatiza a ligação entre o nosso batismo e nossa participação na Eucaristia. O Gloria é uma oportunidade para levantar nossas vozes juntas para louvar a Deus pelos seus dons, especialmente para o dom do seu Filho.
63. A convite do padre, "Oremos", apresenta "coleção" que conclui o rito de abertura da missaSomos convidados a se reunir e orar. Esta é uma chamada para reunir todas as orações do nosso coração, e deixá-los expressar-se todos juntos na "coleção" da Igreja, a oração "coletivo" ao Pai por Cristo no Espírito. Na verdade a nossa vida, imbuído de fé, esperança e caridade, se tornará um "sim" a Deus, expressa no amor ao próximo e da oração diária. Este é poderosamente afirmou durante a missa Trazemos conosco toda a nossa vida e família. Trazemos diante de Deus as alegrias e tristezas, esperanças e desejos de toda a Igreja e toda a humanidade. Precisamos agora, no início da Missa, onde recordamos toda a bondade de Deus para nós, que agradecemos a ele, e quando lhe pedimos para encher-nos com Seus dons ainda. A coleção muitas vezes é rico em profunda meditação sobre o tempo litúrgico ou da festa.
Comunhão com Cristo através da Palavra
"E começando por Moisés e todos os profetas, explicava-lhes em todas as Escrituras as coisas referentes a si mesmo ... E disseram uns aos outros:" Nosso coração estava em não queimar nós enquanto ele nos falava na estrada, e ele fez-nos compreender as Escrituras "(Lc 24: 27,32)?
IV a - O dobro da mesa da Palavra e do Pão da Vida
64. Na história de Emaús, ouvimos Cristo culpar os discípulos para não deixar comida suficiente para sua fé na Escritura: "Então você não entende! Como seu coração é lento para crer tudo o que os profetas falaram! "(Lc 24, 25). Antes de abrir seus olhos para que possam reconhecer no partir do pão, Jesus abre as escrituras e seu intérprete. O encontro com ele na Bíblia, em outras palavras, está intimamente ligada à sua reunião com ele na fé e no partir do pão. O sexto capítulo do Evangelho de João também afirma que para receber o Pão da Vida não pode ser separada devido a ouvir, crer e viver a palavra de Jesus Cristo.
65. A história de Israel nos mostra como ele foi guiado vividamente pela Palavra de Deus. O mundo foi criado pela Palavra. Os profetas proclamou a palavra de Deus. A Palavra foi visto como tendo uma presença quase pessoal. Tornou-se claro a Israel que, assim como a chuva ea neve, a Palavra não volta sem realizar o que foi enviado (Isaías 55, 10s). Nos escritos de São Paulo, a Palavra também é apresentado como viva e ativa. Ele diz que os anciãos de Éfeso para a Palavra que tem o poder de construir (cf. Act 20, 32). No Prólogo do Quarto Evangelho, vemos como Jesus cumpre tudo o que é dito da Palavra no Antigo Testamento. Jesus é o "Verbo feito carne", levanta a sua tenda entre nós (Jo 1, 14). Há uma ligação íntima entre Jesus, o Verbo desceu do céu, suas palavras de vida que nos foi dada nas Escrituras eo Pão da Vida que nos dá o alimento espiritual. A Primeira Carta de São João começa com uma descrição de como os apóstolos ouvido, visto, visto e tocado a "Palavra de Vida".
66. De acordo com a tradição dos primeiros séculos, lemos as Escrituras em todas as missas. A descrição da Missa como São Justino nos dá o ano 150 os traços os contornos da celebração eucarística, que permaneceu o mesmo até hoje. Ele relata que um "lê as memórias dos apóstolos e os escritos dos profetas, desde que possível" e que "quando o leitor termina, o presidente fez um discurso para alertar" os fiéis e para " vontade de colocar esses belos ensinamentos ".
67. Reconhecendo a presença de Cristo nas Escrituras, muitos textos patrísticos e conciliares traçar um paralelo entre a Eucaristia ea Palavra. Inácio de Antioquia diz: "Meu refúgio é o Evangelho, que para mim é como a carne de Jesus". César de Arles escreveu: "Diga-me, irmãos e irmãs, na sua opinião, o que Mais importante, a Palavra de Deus ou o Corpo de Cristo? Se você gosta de responder, você deve dizer sem dúvida que a Palavra de Deus não é menos do que o Corpo de Cristo. Então, se nós tomamos cuidado para que nada deixe de nossas mãos quando recebemos o Corpo de Cristo, não devemos colocar o mesmo cuidado que nada da Palavra de Deus oferecido a nós e dado, n ' escapes dos nossos corações, o que aconteceria se nós pensamos em outra coisa? Não é menos culpado para ouvir a Palavra de Deus com negligência a deixar o corpo de Cristo caiu no chão. " São Jerônimo também compara o Corpo eo Sangue de Cristo com a ciência das Escrituras: "Certamente, como o Corpo de Cristo é verdadeira comida e Seu sangue é verdadeira bebida ... Somos privilegiados em nossa vida no mundo para comer seu corpo e beber seu sangue, não só no mistério, mas lendo as escrituras. Verdadeira comida e verdadeira bebida que se toma a palavra de Deus é a ciência das Escrituras. Aquele que não come a minha carne e que não bebe o meu sangue ... " E, claro, lembramos sua famosa frase "A ignorância das Escrituras é ignorância de Cristo". O Concílio Vaticano II enfatizado fortemente a importância da Palavra de Deus. Um dos grandes méritos do Conselho foi para pedir "mais amplamente os tesouros da Bíblia" "para apresentar aos fiéis com maior a mesa rica da Palavra de Deus ".
68. A partir da imagem da "mesa" da Palavra de Deus e do corpo de Cristo ao redor do qual nos reunimos na Missa, a Visão Geral do Missal Romano ressalta a ligação entre a Liturgia da Palavra e Liturgia da Eucaristia: "A Missa de alguma forma envolvidas duas partes, nomeadamente a Liturgia da Palavra ea liturgia eucarística, mas tão estreitamente ligados que formam um único ato de culto. Na verdade, a Missa é a tabela compilada da Palavra de Deus como o Corpo de Cristo, onde os fiéis são educados e restaurado ".
69. A parte principal da Liturgia da Palavra consiste em leituras das Escrituras e um salmo responsorial. Essas leituras são seguidas pela homilia, a profissão de fé e oração universal ou oração dos fiéis. É certo que é um monte de palavras ditas e ouvidas nesta parte da liturgia, ea torrente de palavras no nosso mundo de hoje é fácil se cansar e tornar-se impermeável ao impacto das palavras . No entanto, todos nós tivemos a experiência de ser ajudado por apenas uma palavra dita na hora certa. As palavras podem confortar ou encorajar, estabelecer ou restaurar uma amizade, expressar o nosso amor ou a resolução. As palavras não comunicar informações só! Eles são o veículo das relações interpessoais. Isto é especialmente verdadeiro para Jesus Cristo que fala e que está presente na sua Palavra proclamada na Igreja, que construiu a palavra comunhão.
IV B - Pelo poder do Espírito, a Palavra que "cristifica" fazendo-nos um só corpo
70. A Liturgia da Palavra é um momento importante, porque oferece a comunidade reuniu um encontro rico e eficaz com Jesus Cristo na sua Palavra que nos põe em comunhão com ele e nós. A reunião está marcada no poder do Espírito Santo. Como lemos na Introdução Geral ao Lecionário : "A Palavra de Deus constantemente proclamada na liturgia é sempre uma palavra viva e eficaz pelo poder do Espírito Santo. Ela expressa o amor do Pai, que nunca deixa de agir em relação a nós ". A liturgia da Palavra apresenta-nos um diálogo ativo onde o Espírito está no trabalho. Este é realmente o Espírito que torna possível a nossa resposta eficaz para a Palavra de Deus, que nos identificamos com o que ouvimos na celebração da Liturgia e nós decidimos fazer o que a Palavra nos pede . (Cf. Tg 1, 22)
71. A Palavra é também uma fonte de comunhão, porque o poder do Espírito, o diálogo, que também é encontro com Jesus Cristo na Palavra, se estamos abertos, nós "cristifica", isto é, que provoca em nossas vidas uma morte certa e ressurreição, a morte que São Paulo chama de "o velho", a fim de tomar o "novo homem" Cristo presente em todos nós para nos trazer a perfeição de estar de acordo com o plano de Deus (cf. Ef 4, 22-23). Mantendo-nos em comunhão viva com o testemunho dos Apóstolos dadas a nós por meio das Escrituras, a Palavra nos ajuda a compreender mais profundamente a nossa identidade batismal: "isso não é mais eu que vivo, mas Cristo vive em mim" (Gal 2, 20). E se Cristo vive em nós, então nós fazemos mais do que "não há nem judeu nem gentio, não há escravo nem livre, não é mais humano e esposa, para todos vocês se tornaram um só em Cristo Jesus "(Gl 3, 28).
72. Como vemos na parábola do semeador saiu a semear (Mc 4, 1-20), a Palavra de Deus contém o poder do Reino de Deus. Pode dar muito fruto. A Palavra proclamada e ouviu durante a missa poderá ter um efeito poderoso em nossas vidas, como mostrado pelas muitas histórias significativas ao longo da história da Igreja, pessoas que dirigem as suas vidas em uma nova direção, após escutado a Palavra durante a missa Sim, a Palavra é profética e inquietante! Basta pensar de Santo Antônio do Deserto. Ao ouvir o Evangelho proclamado na missa "se tu queres ser perfeito, vai vende o que tens e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu. Em seguida, vem e segue-me "(Mt 19, 21) e colocá-lo em prática que sua vida mudou completamente. Ele se tornou o fundador da tradição monástica na Igreja, uma vida que era originalmente, ou que tem inspirado inúmeras comunidades caracterizadas por uma vida radical de comunhão. De forma semelhante, São Francisco de Assis deu vida ao movimento de reforma franciscana após encontro com a Palavra.Conselhos práticos que deu São João Crisóstomo aos homens nos primeiros séculos da Igreja não perdeu o seu valor: "Quando você vai para casa com suas esposas e filhos, você deve tomar as Escrituras, lê-los, e repetir a palavra que você ouviu (a Igreja) " .
IV c - A homilia, Profissão de Fé e da Oração dos Fiéis
73. Pode-se dizer que a homilia é a Liturgia da Palavra que o partir do pão é o Rito da Comunhão.Sua finalidade é incentivar-nos a aceitar a Palavra para que ela realmente é, a Palavra de Deus, e colocar em prática em nossa vida cotidiana. A palavra "sermão" vem da palavra grega que significa "conversa informal" ou "coração a coração." Para a homilia, a palavra de Deus ea Liturgia da Eucaristia se torna completo "o anúncio das maravilhas realizadas por Deus na história da Oi, o mistério de Cristo. " Ao ajudar os fiéis a levar o espírito de Cristo, explicando um aspecto das leituras bíblicas ou de outro texto do Ordinário ou do Próprio da Missa do dia, a homilia deve ter em conta tanto o mistério celebrado, e necessidades especiais dos ouvintes. A propósito da homilia é explicar a Palavra de Deus e para ajudar os fiéis a descobrir "a arte de viver" em comunhão com Cristo e uns aos outros, que deriva da Eucaristia.
74. A Profissão de Fé ou Credo que recitamos na Eucaristia semanal resume os grandes mistérios da fé. O Credo é como o nosso bilhete de identidade, que expressa uma linguagem comum da fé a nossa comunhão de fé. Como o Catecismo , "recitando o Credo com a fé é entrar em comunhão com Deus Pai, do Filho e do Espírito Santo também é entrar em comunhão com toda a Igreja que transmite a fé que e em que acreditamos ". Na verdade, quando inscrito nos túmulos dos primeiros cristãos a frase "In Pace" (em paz) ou qualquer de suas variações, foi não apenas de uma oração para o repouso dos mortos, mas uma declaração de que a pessoa tinha vivido em comunhão com a fé da Igreja. Cada vez que rezamos o Credo, afirmamos nossa fé no Deus uno e trino, a melhor fonte e modelo da comunhão da Igreja. A vocação da Igreja é para aparecer como um "povo congregado na unidade da unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo".
75. Depois de recitar o Credo, apresentamos os nossos pedidos para as necessidades de toda a Igreja e para a salvação do mundo, a oração universal. Nesta oração a nossa comunhão se expande além dos limites da comunidade se reuniram para rezar em um local específico. Nós rezamos com confiança, confiando na promessa de Jesus: "Se dois de vós concordarem na terra para pedir alguma coisa, eles vão ficar do meu Pai que está nos céus" (Mt 18, 19 ). Nós estamos com Jesus em pé diante do trono da graça, intercedei por toda a humanidade. A intercessão é uma forma de oração que os cristãos adotaram e inserida na celebração da Eucaristia, desde os primórdios da Igreja, inspirada na oração da sinagoga. A oração universal não é algo a ser considerado como um dado adquirido. Catecúmenos são convidados a se retirar antes esta oração.É um privilégio fazer parte dessa comunidade de oração, em união com Cristo e entre si.
comunhão com Cristo na Eucaristia
" Quando ele estava com eles à mesa, tomou o pão, pronunciou a bênção, partiu-o e deu-lho " . (Lc 24, 30)
Em conexão com o curso da Última Ceia
76. Ao descrever o clímax da história de Emaús, Lucas mostra-nos a Cristo ressuscitado realizando os mesmos gestos como os pães e Última Ceia. Jesus toma o pão, abençoa, parte-o e distribui-lo. A conotação da Eucaristia é a clara intenção por Lucas. Na verdade, por trás das quatro contas da instituição da Eucaristia, que são relatados a nós pelas Escrituras (cf. Mateus 26,17-35, Marcos 14,12-31, Lc 22,7-38, 1 Coríntios 11, 23-26), que acho um texto litúrgico que foi usado nas primeiras comunidades apostólicas e relatou que as palavras e gestos de Jesus na Última Ceia.
77. A Visão Geral do Missal nos lembra no n.72 liturgia eucarística que corresponde a estas palavras e os atos de Cristo foram dadas a nós através das Escrituras e da Tradição:
- Na preparação dos dons que trouxemos para o pão e vinho altar com água, isto é, os elementos que Cristo tomou em suas mãos.
- Na Oração eucarística, damos graças a Deus por todo o trabalho de salvação, e as ofertas se tornam o Corpo eo Sangue de Cristo, fonte da comunhão entre nós.
- Ao partir do pão e da comunhão, os fiéis, tão numerosos como são, somos um só pão o corpo do Senhor e um cálice do Sangue do Senhor, da mesma forma que os Apóstolos têm recebeu das mãos do próprio Cristo.
Vb A preparação dos dons: Sinais de Amor, de Ação de Graças e da Comunhão
78. No início da liturgia eucarística, os dons do pão e do vinho que se tornam o Corpo eo Sangue de Cristo, são feitas para o altar. Estes são elementos simples, os sinais do amor de Deus, em microcosmo representando os dons da criação que Deus lhe deu e que o nosso trabalho e criatividade ajudaram trem. A apresentação de oferendas ao altar "assume o gesto de Melquisedec e comete os dons do Criador nas mãos de Cristo. É Ele que, no seu sacrifício, leva à perfeição todas as tentativas humanas de oferecer sacrifícios. "
79. A oferta de pão e vinho é um eco da liturgia judaica, com sua fórmula de bênção chamadaberakah . O berakah não é apenas um ritual de benção, mas sim uma expressão de gratidão a Deus por suas bênçãos e maravilhas operadas pelo seu povo. Ela expressa a fé ea admiração eo reconhecimento da necessidade de corresponder plenamente a Deus estabeleceu uma aliança com seu povo, uma aliança que se formou este povo. É somente porque Deus nos amou primeiro, ele veio a se juntar aos seus povos e abençoá-lo, podemos celebrar as maravilhas da salvação, graças a Ele e bendizei o seu nome.
80. O pão eo vinho apresentado no momento da missa são sinais de que também estamos preparando para o que vai acontecer. O pão eo vinho são transformados por Deus para se tornar o corpo glorificado e Sangue de seu Filho. Então seremos glorificados sua vida comunicada sob a forma de uma bebida e comida que nos dará força e vamos nos unir, fazer-nos uma comunidade.Quando, durante o rito da comunhão, vamos dar, e nós digèrerons que engolir o pão transformado em pão do céu, que "destruir" em um sentido, e essa "destruição" será a nossa "construção", porque nós estabelecer em Cristo, em comunhão uns com os outros. Portanto, a preparação das ofertas, oferecemos não só a ação de Deus que irá transformar o pão eo vinho no Corpo e Sangue de Cristo, mas nós fazemo-nos à disposição para ser transformado em instrumentos de comunhão.Adicionando uma gota no copo também pode ser entendida neste sentido, a significar que a nossa humanidade será unida com a oferta que Jesus fez de si mesmo, e no qual nós somos um .
81. Preparação ofertas também nos ajuda a compreender que estamos empenhados em que às vezes é chamado de "liturgia cósmica", isto é, o movimento de toda a criação para a meta escatológica da glorificação final de Deus e a transformação do mundo. A finalidade da Eucaristia é começar aqui e agora "cristificação" do universo, cujo propósito é glorificar a Deus, que é "tudo em todos", como escrito por São Paulo (1 Cor 15, 28). O fato de que usamos o pão eo vinho, elementos simples da criação, nos lembra da sacralidade da criação. O mundo não é algo material, indiferente-prima que utilizamos apenas como acharmos melhor. Ele foi criado por Deus, e é uma parte essencial do plano divino. Vinculado à humanidade está associada com a nossa vocação e filho adotivo de meninas no Filho único de Deus, Jesus Cristo (cf. Ef 1, 4-12). A Eucaristia tem um caráter cósmico. Como Teilhard de Chardin disse soberbamente, a Eucaristia pode ser considerado o "hino do Universo."
82. Muitas vezes, durante a missa, a apresentação do pão e do vinho é acompanhado por uma quest, ou doações que são trazidos ao altar, no momento, destacando a forte ligação entre a Eucaristia eo comando amar uns aos outros. Sabemos desde o início, os cristãos têm entendido que a sua fé afetaria sua vida social e começou a compartilhar sua propriedade. (Cf. Act 4, 32) e para ajudar os pobres (cf. Rom 15, 26), expressando assim a sua comunhão de vida. Descrições da Eucaristia que datam de meados do século segundo mencionar a pesquisa feita para viúvas, órfãos, doentes e todos os que estavam em necessidade. Escutemos São Justino: "Os fiéis que estão em circunstâncias fáceis e que querem livremente dar a cada o que ele quer, o que nós coletamos é dado a ele que preside e foi ele quem ajuda a órfãos e viúvas, aqueles que estão em necessidade por motivo de doença ou qualquer outra causa, os presos, os viajantes estrangeiros de curto, ele ajuda a todos os pobres ". também pode ser mencionada neste contexto St. João Crisóstomo: "Você quer honrar o corpo de Cristo? Não ignorá-lo quando ele está nu. Não homenageá-lo aqui na igreja, com tecidos de seda, enquanto você solta o sofrimento do frio e da falta de roupa. Que vantagem há que a mesa eucarística é carregado com vasos de ouro, enquanto ele está morrendo de fome? Você é um cálice de ouro, e você não der um copo de água fria?Acho que é também de Cristo, quando ele vai, vagando no exterior, sem-teto, e você, que não conseguiram receber, você embelezar o pavimento ... "
Vc A Oração Eucarística - A ação de graças a Deus, o Pai da Comunidade
83. Com a Oração eucarística, queremos alcançar o coração e ponto culminante da celebração da Missa. Esta é uma oração de agradecimento a Deus Pai coletiva, através de Jesus Cristo eo poder do Espírito. Durante a Oração eucarística, queremos lembrar as maravilhas operadas por Deus, o pão eo vinho se transformam no Corpo e Sangue de Cristo e são transformados em um só corpo, um só espírito em Cristo. Juntamo-nos com o único e perfeito sacrifício de amor, que de Cristo, que dá sua vida por nós.
84. A Oração Eucarística começa com um diálogo, iniciado pelo padre agir na pessoa de Cristo: "O Senhor esteja com você ... Levante seu coração ..." Sob o seu sacerdócio real, o participante da reunião com a fé, diz: "Este é certo e bom. " Em seguida, continua com o prefácio de agradecer ao Pai por todas as suas obras, para a criação, redenção e santificação.
85. Durante a Oração eucarística, a comunhão é mencionado. Menciona, por exemplo, o bispo e todo o colégio de bispos em união com o Papa. Nós não apenas orar por eles e nós expressamos a nossa comunhão com eles. As Orações Eucarísticas de um efeito de demanda: "Reforçar os laços de unidade entre os leigos e sacerdotes, entre padres e nosso Bispo N., entre os bispos e nosso Papa N. ". Muitas vezes, no início da Igreja, um cristão que foi em uma viagem levou consigo uma carta de seu bispo, que confirmou que ele estava em plena comunhão com ele. O bispo do lugar onde ele poderia, então, verificada a lista de bispos com quem ele estava em plena comunhão, isto é, que professavam o mesmo credo. Se o bispo da cidade de origem foi na lista, na jornada cristã poderia participar na Eucaristia para o seu destino, porque ele dividiu a comunhão de fé. Ele menciona o Papa na Oração Eucarística. Encarregado do ministério de Pedro na Igreja, ele é associado com qualquer celebração da Eucaristia, quando foi nomeado sinal e servo da unidade da Igreja Universal.
86. No final da Oração Eucarística, na Grande Doxologia, nós torcer juntos "Amém", um "sim" a Deus poderoso. Na "Grande Amém" nós proclamamos que acreditamos que o que foi dito, que nos unimos em oração e que nos envolvemos em tudo isso significa. Nossa afirmação pessoal "eu acredito", incluído no "cremos" a comunidade da Igreja se reuniram em torno de Cristo crucificado e ressuscitado para glorificá-lo.
87. Há muito a meditar sobre os textos da Oração Eucarística. Neste ponto de nosso trabalho só podemos destacar algumas questões que afetam o tema do Congresso Eucarístico.
Vci Epiclesis - O Espírito Santo nos reúne na unidade
88. A Missa é a ação mais intensa do Espírito Santo. É o Espírito que a Igreja é comunhão: que nos une tão intimamente em Cristo, que Ele é o princípio da unidade da Igreja. Invocando o Espírito para a oração eucarística é chamado a epiclese. Já no livro de Gênesis, vemos como o Espírito pairava sobre o cosmos e foi a origem da primeira criação. Sabemos que na plenitude dos tempos o Espírito desceu sobre Maria, que concebeu e humanidade de Jesus, o começo de uma nova criação. Na Oração eucarística, queremos invocar o Espírito, para que através dele a maravilha acontece uma nova criação, uma nova graça. Isso nos lembra que comemoramos está além de nossas capacidades. Isto é de Deus. Na epiclese da Igreja pede ao Pai que envie o Espírito Santo (ou o poder de sua bênção) sobre o pão eo vinho, para tornar-se, pelo seu poder, o Corpo eo Sangue de Cristo, e que aqueles que tomam parte na Eucaristia sejam um só corpo e um só espírito.
89. A Oração Eucarística III, por exemplo, começa por dizer que o Pai, através do poder do Espírito Santo dá vida e santidade para a criação, e nos une: "Você é verdadeiramente santo do universo, e qualquer criação cantam os vossos louvores, porque é você que dar a vida, que todos os santificados, através de seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor, com o poder do Espírito Santo, e você não parar para reunir seu povo ... " Depois de declarar que a força ou o poder do Espírito Santo, fonte de vida e consagração da humanidade, nós invocamos a aceleração e santificadora do Espírito para que "santificar" ou incorpora os dons do pão e do vinho eles se tornam para nós o Corpo eo Sangue de Cristo: "Consagra-os pelo Teu Espírito" Em nossa berakah a preparação dos dons, o Espírito responde por sua consagração. Então, após a narração da instituição é proclamado epiclese de comunhão, isto é, a invocação do Espírito sobre os que estavam reunidos para a Eucaristia: "Olha Senhor, o sacrifício do seu Igreja, ea vítima, cujo o seu Filho nos reconciliou consigo mesmo, quando somos alimentados por seu corpo e seu sangue e cheios do Espírito Santo, fazei que sejamos um só corpo e um só espírito em Cristo. "
90. A invocação da comunidade se reuniram para a Eucaristia é importante para o nosso estudo sobre o tema do Congresso. Pelo poder do Espírito, os elementos do pão e do vinho são transformados no Corpo e Sangue de Cristo, mas o Espírito é também chamado pelos fiéis, pois como o corpo de Cristo que deve corresponder mais plenamente o dom da comunhão que Deus lhes deu, até que haja "todos juntos em unidade na fé e no conhecimento do Filho de Deus, o estado de maturidade, para a plena estatura de Cristo" ( Ef 4, 13).
91. Epiclesis nos diz algo importante sobre a nossa identidade. A Igreja tem muitos meios de organização externa como um corpo social. Mas a ação do Espírito é vital para alcançar a nossa comunhão. Sem o Espírito Santo, nossa vida de comunidade desaparece. Sem a ação do Espírito, é "inútil para planejar, organizar, sobre as leis e instruções, para prever tudo e controlam tudo.Teríamos um modelo de negócio, um modelo de sociedade, mas uma comunidade de homens e mulheres não pode ser visto como corpo de Cristo quando é sustentada e animada pelo Espírito de Cristo, e esta é a direção epiclese da Eucaristia ".
Vcii. A anamnese - A "memorial" Comunidade
92. Por algum tempo, redescobrir a riqueza do significado bíblico da "memória" prazo ( história ), encontrada no "memorial" de nossa liturgia. Nós nos lembramos o que Jesus fez, e não como uma lição de história, mas como um evento que realizamos hoje.
93. Desde a época da Lei Mosaica em vigor, o Povo de Deus comemora as ações brilhantes de Deus, o Salvador, as ações que se formaram como povo. Em particular, a celebração da Páscoa tornou-se o memorial ( zikkarôn ) do evento fundador da história do Povo de Deus. O Ritual da Páscoa, celebrada todos os anos, comemora a passagem da escravidão para a liberdade.Apresenta-se em Ex 12, 1-28, onde o rito é descrito como um banquete onde você come um cordeiro. Sangue aspergido nas ombreiras das portas para afastar o anjo destruidor que matou os primogênitos dos egípcios. Ao celebrar esta festa, o povo judeu simplesmente não dizer um evento passado, mas faz isso de um evento que teve lugar no passado. Para esta celebração, ele participou dos momentos fundadores da sua identidade, para se preparar para o futuro.
94. A Última Ceia que Jesus celebrou com seus discípulos na noite anterior a sua paixão e sua morte foi uma celebração da Páscoa (Mt 26 2. 17-19, Mc 14, 12-17, Lucas 22, 7-14) . Na hora de comer o cordeiro pascal, Jesus tomou o pão e vinho, abençoou-os e proclamou: "Este é o meu corpo entregue por vós" e "Este é o sangue da nova aliança será derramado por vós" (Lc 22, 19-20). Ao fazer isso, ele interpretou a sua morte na cruz como o sacrifício do cordeiro. Por este sacrifício era para salvar a humanidade de sua condição de escravidão do pecado com todas as suas divisões e sua falta de comunhão, e introduzir a condição da liberdade dos filhos de Deus e, portanto, em comunhão uns com os outros .
95. A refeição da Páscoa que Cristo celebrou com os discípulos foi uma antecipação sacramental da sua paixão e morte que levaria a sua ressurreição eo dom do Espírito. Pão, ele fez um sinal de seu corpo por nós, e vinho, um sinal de seu sangue derramado por nós. O pão eo vinho tornam-se os sinais sacramentais da aliança escatológica se realiza nele. Ele pediu a seus seguidores para comemorar esta ação: "Fazei isto em memória de mim" (Lc 22:19, 1 Coríntios 11:25).
96. O memorial eucarístico é celebrado na fidelidade ao mandamento de Jesus. É muito mais do que a memória de um evento passado. Esta proclamação é eficaz que a Igreja faz com que a atividade reconciliadora de Deus em Cristo. Através dela, não só lembrar a Paixão de Jesus para toda a Igreja, mas nós tomamos "hoje" a esses benefícios, e nós entramos no movimento da sua oferta de si mesmo. Pelo poder do Espírito, o evento da morte de Jesus na cruz uma vez por todas se faz presente em nosso tempo em cada Missa Poderíamos dizer de forma diferente. Tornamo-nos neste evento e nos une em comunhão, não só com os irmãos e irmãs que encontramos em uma missa especial, mas com todas as pessoas reunidas em torno da Eucaristia para todos os cantos do mundo em todos os momentos da história.
97. Através da Eucaristia, nos tornamos tão fundamental para a acontecimentos contemporâneos que criaram a nossa comunhão com Cristo e entre si. Nas palavras do Catecismo da Igreja Católica,
Na Liturgia da Igreja de Cristo significa e realiza principalmente seu mistério pascal. Durante sua vida terrena, Jesus anunciou o seu ensino por suas ações e antecipado pelo seu mistério pascal.Quando chegou a hora, ele viu o único evento na história que não: Jesus morre, é enterrado, ressuscitou dos mortos e está sentado à direita do Pai "uma vez por todas". Este é um evento real que aconteceu em nossa história, mas é única: todos os outros eventos históricos acontecem uma vez e depois vão, engolido no passado. O mistério pascal de Cristo, por contras, não pode ficar somente no passado, por causa de sua morte, ele destruiu a morte, e que tudo o que Cristo é eo que Ele fez e sofreu por todos homens, parte da eternidade divina, e assim transcende todos os tempos e não se faz presente. Evento da cruz e ressurreição permanece e atrai para a vida.
98. Cada celebração eucarística realiza sacramentalmente para nós como "hoje" da reunião escatológica do povo de Deus. Cada Missa, em outras palavras, é uma antecipação real aqui e agora, o banquete final, preanunciado pelos profetas (cf. Is 25, 6-9) e descrito no Novo Testamento como a ceia das bodas "de do Cordeiro "(Ap 19, 7-9). Na terceira Oração eucarística, depois de lembrar a ascensão de Jesus ao céu, quando o celebrante diz as palavras "Enquanto aguardamos a sua última vinda" somos convidados a reconhecer que esta recordação dos fundadores eventos de nossa fé nos leva a entre em contato com o nosso futuro, ou seja, com a nossa participação no retorno de Cristo. É por isso que em proclamar o mistério de fé, proclamamos que "Cristo vai voltar." Em cada Missa, recordamos o nosso futuro e nós olhamos para ele.
99. Devido ao significado dinâmico eucarística deste "memorial", onde passado e futuro são, de alguma forma já por nós aqui e agora, fizemos sempre tão perto de nossos irmãos e irmãs que passaram durante a missa que. A nossa comunhão com aqueles que nos precederam com o sinal da fé é renovada. Como afirmado Lumen Gentium ( n.50 ) : "A celebração do sacrifício eucarístico é o meio supremo de nossa união com a adoração da Igreja no céu." Neste contexto, compreender as palavras de Santa Mônica em Santo Agostinho e seu irmão antes de morrer: "Eu só peço que você se lembre de mim para o altar do Senhor, onde quer que esteja. "
Iii Vc. Consagração - Jesus Cristo, fonte de transformação da comunhão, é verdadeira, real e substancialmente presente
100. A oração eucarística é uma oração de ação de graças e santificação. O Cristo crucificado e ressuscitado é o pão eo vinho, pelo poder do Espírito, comunicando a sua vida através destes elementos finais processados. O pão eo vinho se tornam o Corpo eo Sangue de Cristo "com o poder que permite-lhe também a dominar tudo" (Fl 3, 21). Desde o início da Igreja tem vindo a afirmar a eficácia da palavra de Cristo e da acção do Espírito Santo, para realizar esta conversão.Como afirma o Concílio de Trento:
Porque Cristo, nosso Redentor, disse que o que Ele oferecia sob a espécie do pão era verdadeiramente seu Corpo, sempre tivemos essa crença na Igreja ...: pela consagração do pão e do vinho efeitos mudança de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo, nosso Senhor e de toda a substância do vinho na substância do seu sangue que a mudança, a Igreja Católica tem sido oportunamente e apropriadamente chamado de transubstanciação.
101. O modo da presença de Cristo sob as espécies eucarísticas é único. Em seu esclarecimento , a Comissão Internacional sobre Anglicana-Católica Romana diz: "Antes da Oração Eucarística, a pergunta" O que é "os fiéis respondem" é o pão? ". Após a Oração Eucarística, a mesma pergunta, ele respondeu: ". Ele é verdadeiramente o Corpo de Cristo, o Pão da Vida '" Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro homem e verdadeiro Deus ", é isso realmente, verdadeiramente e substancialmente ". sob as aparências do pão e do vinho O pão eo vinho são elevados a uma nova ordem ontológica para expressar o amor de Jesus Cristo: "O cálice que foi misturada, o pão foi feito , receber a Palavra de Deus, e tornar-se a Eucaristia do Sangue e do Corpo de Cristo que fortalece e confirma a nossa substância. "
102. O tema da Presença Real é para ser entendido também em linha com as maravilhas realizadas por Deus na história e na comunhão entre Deus e seu povo. Ao longo da história da salvação vemos Deus "habitar" ( Shekinah ), em seu povo - ele vive no cosmos, está presente em Israel. Em Jesus Cristo, Deus se fez carne e habitou entre nós. Jesus Cristo está presente à sua Igreja, em muitos aspectos: na Sua Palavra, na oração para a Sua Igreja, "onde dois ou três estiverem reunidos em Seu nome" (Mt 18, 20), nos pobres, os doentes, prisioneiros (Mt 25, 31-46), em seus sacramentos. Mas este é o ponto mais alto nas espécies eucarísticas. Cristo crucificado e ressuscitado corpo e sangue, está lá, sob as aparências do pão e do vinho, para, através deles, para comunicar-nos e fazer-nos o seu corpo.
103. Graças a estes transformou Jesus Cristo nos comunica a vida definitiva da comunhão com o Pai. Transformam no Corpo e Sangue de Cristo, o pão eo vinho estamos entrando em um processo de transfiguração gradual que nos levará ao objetivo que buscamos - a transformação final de tudo, em comunhão com Cristo e nós: "E nós, ... somos transformados à sua semelhança com uma glória cada vez mais, pelo Senhor que é Espírito "(2 Cor 3, 18). Nossas preocupações pessoais e nossa preocupação com a nossa família, nosso trabalho e nossos relacionamentos com os outros são assumidos neste processo de transformação. Cada vez que vamos à Missa oferecemos algo de novo para virar, especialmente os aspectos mais difíceis de nossas relações, e as situações dolorosas - sócio-económica, cultural ou ecológico, local ou global, que Talvez tenhamos ouvido da mídia. A Eucaristia é o testemunho de garantia, ea antecipação de nossa transformação ea do mundo, em comunhão.
Vciv. O banquete sacrificial - A nossa participação no dom sacrificial de Cristo
104. A Eucaristia é um banquete sacrificial. Como vimos anteriormente, ele re-presenta (torna presente) o sacrifício da cruz. De fato, o sacrifício de Cristo eo sacrifício da Eucaristia é um sacrifício, de onde vem a nossa comunhão.
105. No Antigo Testamento, vemos uma forte ligação entre "aliança", "sacrifício" e "refeição pactual / comunhão." O Livro do Êxodo (24, 1-11) nos diz como a nova relação (aliança) entre Deus e seu povo escolhido foi selado com sangue de animais (sacrifício), ea partilha do alimento sacrificial (comunhão). Moisés disse, falando de sangue, "Eis aqui o sangue da aliança que o Senhor fez com você. "(Ex 24, 8). Em seguida, tomou o sangue, e espargiu o altar (simbolizando Deus) e as pessoas, por este gesto que expressa a comunhão de vida estabelecida por Deus com Israel. Ao compartilhar a comida sacrificial durante o que poderia ser chamado de um banquete sacrificial, o povo prometeu na relação de aliança e os seus membros se tornaram um, compartilhando as bênçãos de Deus. Mais tarde, foi prometido um novo pacto, uma aliança que seria incluída no coração dos crentes (cf. Is 55:3; Jer 31, 31-34).
106. Durante sua vida terrena, Jesus insistiu na necessidade de uma religião que é real e dentro, não simplesmente por causa de sacrifícios ou rituais externos. Sua vida inteira foi um dom de si mesmo por amor dos outros. De acordo com a Carta aos Hebreus, entrando no mundo Cristo disse: "Você não quer sacrifícios e ofertas, mas você me fez um corpo. Você não aceitou os holocaustos e da expiação do pecado, então eu lhe disse: Eis-me aqui, meu Deus, eu vim para fazer a tua vontade "(Hb 10: 5-7). Sua missão era entregar toda sua vida para que nós éramos um. Refeições ele compartilhou sua vontade expressa para se juntar todos os homens. O amor de Jesus "até o fim", como diz o evangelista João (Jo 13, 1), culminando com sua paixão e morte.
107. Na Última Ceia, Jesus explicou-nos, por assim dizer, o sacrifício de sua morte na cruz. Ele aplicou a si mesmo as palavras de Moisés: "Este é o meu sangue, o sangue da aliança" (Mt 26, 28), ou, como lemos em São Lucas: "Este cálice é a nova aliança no meu sangue derramado por vós. "(Lc 22, 20). Ele comparou sua morte um sacrifício propiciatório e expiatório oferecido por nós.Quando ele se aproximou de Jerusalém, ele disse: "O Filho do Homem não veio para ser servido mas para servir e dar a Sua vida em resgate por muitos" (Mc 10, 45), e na cruz que ele tinha para realizar esse fim. Jesus não oferecer "algo", ele engajou-se para o amor. É tanto o sacerdote ea oferta de sacrifício. O apóstolo Paulo teve ainda a desenvolver esta evocando a troca de cadeiras que acontece no cruzamento entre Jesus Cristo e nós. Aquele que não conheceu pecado, identificou-se foi para o pecado dos homens, para que através dele nos tornássemos justiça de Deus (2 Cor 5, 21). Ele era o Filho de Deus foi "esvaziou-se" para a nossa salvação, para que possamos partilhar a vida de Deus. Ele teve que sentem longe de Deus, abandonado, por isso sabemos que Deus está próximo, com nós, entre nós, na nossa comunhão uns com os outros.Paulo continua: "Aquele que é rico, se fez pobre por amor de vós, que vos pela sua pobreza nos tornássemos ricos" (2 Coríntios 8, 9).
108. Enquanto nós beneficiar do resultado objetivo comunhão do sacrifício de Cristo e que nos acontece como um dom, durante a Missa como podemos desfrutar de uma oportunidade única de expressar a nossa participação na presente sacrificial que Cristo faz de si mesmo . Já através do nosso batismo de Jesus Cristo atrai-nos para o seu sacrifício, porque nós nos tornamos membros do Seu corpo. Dia após dia, nós oferecemos a nós mesmos e nosso sacrifício vivo, santo (Rm 12, 1). Mas, durante a Missa, como expresso na Oração Eucarística IV, Cristo ea Igreja estão unidos no sacrifício de louvor: "Olha Senhor, este sacrifício se entregou à sua Igreja; concede todos aqueles que compartilham este pão e beberdes deste cálice a ser recolhida pelo Espírito Santo em um só corpo, pois eles mesmos estão em Cristo, um sacrifício vivo de louvor à sua glória. " A nossa oração, nosso louvor e nossa dádiva de nós mesmos são apanhados em sua família a ser oferecido pela Igreja "por ele, com Ele e n'Ele". Na Eucaristia, o sacrifício de Cristo se torna também o sacrifício dos membros de seu corpo. Aqui está como Agostinho descreve:
Todas as citações resgatadas em si, isto é, a recolha e sociedade de santos, é oferecida a Deus como um sacrifício universal pelo Sumo Sacerdote que se ofereceu para nós na Paixão, de modo que nós somos o corpo de um líder ... Este é o sacrifício dos cristãos: "em muitos somos um só corpo em Cristo". Isto é o que a Igreja celebra no sacramento do altar, o bem comum dos fiéis, onde é mostrado que fornece nesta realidade, ele próprio é que é oferecido.
109. Cristo presente o sacrifício no altar torna possível para todas as gerações de cristãos a serem unidos com a sua oferta. Nas catacumbas romanas da Igreja é muitas vezes representada como uma mulher em oração, braços estendidos como Cristo que estendeu os braços na cruz. O significado é claro: em união com Cristo, a Igreja oferece e intercede por todos os homens. O que podemos oferecer? Nós damos a Deus o nosso sofrimento e nossas orações, nosso trabalho e nossos atos de amor. O fato de uní-los aos de Cristo e da sua oferta total dá-lhes um novo valor.Tudo o que está unido ao sacrifício de Cristo torna-se impregnado de amor. E não é uma coisa pequena. Através da parceria e associando o mundo que nos rodeia com o sacrifício de Cristo, nós contribuímos para o que Teilhard de Chardin chamou de "amorisation" (do Amor palavra latina) do universo.
110. Nossa participação na oferta de Cristo torna-se uma oração, não só para a vida, mas para os fiéis defuntos, os nossos irmãos e irmãs que vieram antes de nós, mas que ainda não estão completamente purificados no amor. Ouçamos a São Cirilo de Jerusalém: "Ao apresentar as nossas súplicas a Deus para aqueles que já dormem, eles eram pecadores, nós (...) Cristo presente sacrificado por nossos pecados, tornando-o adequado para eles e para nós, o amigo de Deus homens " . Há mais. Rezamos em comunhão com aqueles que já na glória do céu, especialmente Marie. "Ele está em comunhão com a Santíssima Virgem Maria e fazendo memória dela, e todos os santos e todos os santos, a Igreja oferece o sacrifício eucarístico. Na Eucaristia, a Igreja, com Maria, como é o pé da cruz, unida à oferta e à intercessão de Cristo ".
Nós respondemos "Amém" para o que somos
Então seus olhos se abriram e eles reconheceram Jesus " (Lc 24, 31)
VI a - Receber a Santa Comunhão
111. Rito da Comunhão logicamente acompanhar o movimento da liturgia eucarística. A comunidade se uniram em um só lugar. As maravilhas de Deus nos foi apresentado através da leitura das escrituras, solicitando uma resposta na forma de oferta. Expressamos nosso agradecimento. O pão eo vinho se transformam no Corpo e Sangue de Cristo e nós também foram transformados em um só corpo, um só espírito em Cristo. O momento de receber a Sagrada Comunhão chegou.
112. O "Pai Nosso" apresentou os ritos de comunhão. Nas palavras do Catecismo , a Oração do Senhor, localizado entre a Oração Eucarística e Comunhão ", resume um lado todas as petições e intercessões expressos no movimento da epiclese, e, por outro, parece na porta do banquete do reino que comunhão sacramental antecipa vai ". A Oração do Senhor é a oração por excelência da Igreja. Mostra-nos a nós mesmos, ao mesmo tempo que revela o Pai. Em nossa comunhão com Cristo temos a certeza de passar o limiar da santidade divina com Jesus Cristo e de reconhecer que temos um Pai e todos nós somos irmãos e irmãs. Esta é também reconhecida na troca do sinal da paz.
113. Como lemos no Visão Geral do Missal Romano , "uma vez que a Eucaristia é o banquete pascal, deve, de acordo com o mandamento do Senhor, seu Corpo e Sangue deve ser recebida pelos fiéis, bem preparado alimento espiritual. Isto é o que a fração e dos outros ritos preparatórios, através da qual os fiéis são levados a comunhão "( n.80 ). A partir do pão, oufração do pão , é um ato simbólico que nos lembra que todos compartilham o pão do céu que estamos prestes a receber. O sacerdote parte o pão no cálice e coloca um pedaço do hospedeiro (chamado fermentum ). Uma interpretação desse gesto é uma prática antiga que lembra simbolizando a unidade de cada celebração local com a do Bispo de Roma. Durante vários séculos, o Papa enviou um pedaço de pão consagrado durante a sua celebração da Missa em cada um dos sacerdotes presidindo uma celebração local, então eles permanecem em comunhão com ele. Esta parcela (ou fermentum ) foi então colocado no cálice antes da distribuição da comunhão, para significar que a Eucaristia é o sacramento da unidade da Igreja. O termo fermentum foi provavelmente uma referência à Eucaristia como um fermento de vida cristã, e que o instrumento pelo qual os cristãos ao redor do mundo estão unidos no único Corpo de Cristo, tornando-se fermento no mundo.
114. Uma vez que é o "pão do céu" e "cálice da salvação" que recebemos, São Justino nos lembra que ninguém deve participar na Eucaristia, senão aquele que crê que a Igreja ensina, que foi batizado para o perdão dos pecados eo novo nascimento, e que vive de ensino que Cristo nos deu. Quando o sacerdote ou ministro extraordinário da Eucaristia mostra-nos o anfitrião dizendo "O Corpo de Cristo", ele implicitamente nos pede "Você é o Corpo de Cristo? "Isso quer dizer:" Você está em comunhão com Cristo e com seus irmãos e irmãs? "E se nós podemos responder" Amém ", então podemos alimentar o corpo de Cristo.
115. Recebemos o corpo de Cristo para se tornar mais verdadeiramente o corpo de Cristo no mundo. Como nos lembramos de Santo Agostinho de Hipona, na Eucaristia devemos ser o que temos e aquilo que recebemos. Ele continua: "Você responde" Amém "para o que você recebe, e você subscrevê-los por responder. Você ouve 'O Corpo de Cristo "a palavra e você responde" Amém ". O que dizemos amém por receber a comunhão é uma continuação do grande Amém que expressa que estamos prontos para entrar na vida de comunhão que Cristo nos obteve com sua morte e ressurreição.
VI b - A Eucaristia nos torna um só corpo.
116. Na Tradição, muitos teólogos, incluindo St. Thomas de Aquino, disse que a Eucaristia tem o efeito de assimilar nós realmente notável, misticamente a Cristo. Para Santo Agostinho, por exemplo, é como se Jesus disse-nos, dando-se a nós na comunhão: "Eu sou o alimento dos fortes, acredito, e você me comer. E eu não vou entrar em seu material, como o alimento da tua carne, é você quem vai gastá-lo na minha. " O grande teólogo medieval, Alberto Magno, também afirma que "este sacramento que nos faz o corpo de Cristo, para que nos tornemos osso dos seus ossos, carne da sua carne, os membros dos seus membros. " E bom professor explica: "Sempre que duas coisas se juntam de modo que um está totalmente transformado em outro, é o mais poderoso dos dois, que transforma-lo em menor si mesmo " . Em uma explosão de ação de graças, exclama: "O que a gratidão que devemos a Cristo que, com seu corpo revigorante transforma-nos naquilo que Ele é, de modo que nos tornamos seu Corpo puro e santo". Teresa de Lisieux , Doutora da Igreja mais próxima de nós, escreveu: "Jesus faz todas as manhãs uma hóstia branca em si mesmo para transmitir-lhe sua vida. Mais do que isso, com um amor ainda maior, ele quer transformá-lo em o que é ".
O Vaticano II cita São Leão Magno: "A participação no Corpo e Sangue de Cristo não tem outro efeito do que fazer-nos naquilo que recebemos".
117. Dado este efeito notável da Eucaristia - a nossa transformação em Cristo, podemos compreender como a Eucaristia nos torna verdadeiramente um só corpo e uma só alma, de uma forma única. Papa Bento XVI comentários sobre isto observando que o processo de nossa transformação, que já começou quando o pão eo vinho se tornam o Corpo eo Sangue de Cristo, agora leva o ritmo e leva às seguintes alterações outros:
O Corpo eo Sangue de Cristo são dadas a nós para que nós, nós mesmos, ser transformado em nossa volta. Nós mesmos, tornamo-nos Corpo de Cristo, com Ele consangüíneos. Todos comemos o único pão, mas isso significa que nós nos tornamos uma só coisa. A adoração ... torna-se união. Deus não é mais simplesmente está diante de nós como o totalmente Outro. É dentro de nós, e estamos nele. Sua dinâmica e penetra-nos, de nós, ela quer se espalhar para os outros e se espalhou pelo mundo, para que este amor se torne realmente a medida dominante do mundo.
118. Isso acontece quando uma nova comunhão de vida além de toda a nossa experiência de partilha, criando uma verdadeira comunidade humana. Todas as sementes da desunião das nossas vidas e à nossa volta pode ser neutralizado pelo poder unificador do corpo de Cristo. Papa Bento XVI compara este processo a "uma cisão nuclear, mesmo no coração do ser." "Só esta íntima explosão do mal vencendo o bem pode, em seguida, acionar a cadeia de transformações que pouco a pouco vai mudar o mundo" .
119. Ao receber a Eucaristia, somos chamados a antecipar um novo futuro: por nossas palavras e nossas ações, o futuro já está enxertado no presente e já podemos saborear o que somos chamados a tornar-se. É importante que nossas celebrações eucarísticas incluir um momento de silêncio para dar os fiéis uma oportunidade não só para recordar o passado e celebrar o presente, mas também para abrir seus corações para a promessa que Deus fez uma comunhão perfeita com Cristo e entre si. Com os olhos da alma, podemos ver o novo céu ea nova terra que estamos abertos por meio da Eucaristia.
VI c - Comunhão Espiritual
120. Entre os fiéis que assistem à Missa, alguns podem não estar em posição para receber a comunhão, mas todos são capazes de viver o que é chamado de "comunhão espiritual" no sentido de um ato de adoração, em unindo o movimento do dom que é celebrado na Missa Santa Teresa de Ávila escreveu: "Quando você não receber a comunhão e você não assistir à missa, você pode fazer uma comunhão espiritual, que é uma prática muito benéfico, o amor de Deus será grandemente em seu impresso ". Estamos todos de uma forma ou de outra, unidos pelo Espírito Santo. Aqueles que não podem receber a comunhão no seu coração pode declarar o seu profundo desejo de receber e combinar seu ser e seu sofrimento no momento do sacrifício de Jesus Cristo. Por algum tempo, convida frequentemente durante a Missa aqueles que não podem receber a comunhão sacramental - por exemplo, as crianças antes de sua Primeira Comunhão e adultos que não são católicos - para receber uma "bênção" no momento da comunhão.
Um Jornal de modo que todos sejam um
Então seus olhos se abriram e eles reconheceram Jesus, mas ele desapareceu da vista deles ... No momento, eles se levantaram e voltaram para Jerusalém. Eles encontraram reunidos os Onze e os seus companheiros ... Em troca, eles contaram o que tinha acontecido no caminho, e como eles reconheceram Jesus quando ele partiu o pão. (Lc 24, 31 ... 35)
VII a - Envio
121. Quando o diácono ou o sacerdote diz: "Vá na paz de Cristo" no final da Missa que são enviados "para que todos retornam para suas boas obras, louvando e bendizendo a Deus".Há algo misterioso no envio dos discípulos de Emaús. Imediatamente depois que eles reconheceram o Cristo ressuscitado no partir do pão ", ele desapareceu da vista deles." Como podemos interpretar isso? Este detalhe merece alguma atenção, pois nos diz algo sobre o efeito do nosso encontro com Cristo na Eucaristia. O que vemos no episódio de Emaús é que uma vez os discípulos aceitaram a palavra de Deus e da Eucaristia em suas vidas, eles podem assumir a vida pascal que Jesus lhes deu, e tornar-se sua presença no mundo: "Para mim o viver é Cristo" (Fl 1, 21). Eles foram transformados em Cristo. Ele continua a viver agora, por assim dizer, neles e entre eles. Isso nos lembra uma oração atribuída a Santa Teresa de Ávila: "Cristo não tem corpo, exceto a sua, sem mãos, se não a sua, não dos pés se não o seu. É através dos seus olhos como a compaixão de Cristo deve olhar para o mundo. É com os pés que tem para se mover para o bem.É com as mãos que abençoam-nos agora. " Juntos nós somos os únicos que continuam o caminho de Cristo pelos caminhos do mundo.
122. Se na Eucaristia, Cristo crucificado e ressuscitado está presente em muitas formas, e especialmente em torno das duas mesas da Palavra e da Eucaristia, agora na liturgia da vida, será através de nós e entre nós ", dois ou mais "reunidos em seu nome, sua presença torna-se visível e tangível para os outros (cf. Mt 18, 20). Esta será a nossa fé que opera pelo amor (cf. Gal 5, 6) que irá partilhar o calor ea alegria da Eucaristia com os outros. Em certo sentido, podemos ir mais longe e dizer que o Cristo crucificado e ressuscitado, que, no poder do Espírito à Igreja, nos une e nos alimenta com a Sua Palavra e dos Sacramentos, também quer ser o resultado o testemunho que nós pagamos (em si mesmo um presente para nós!) na Igreja. Ecoando as palavras do Servo de Deus Dorothy Day: "Devemos praticar a presença de Deus. Ele disse que quando dois ou três estiverem reunidos em seu não, ele está lá no meio deles. Ele está conosco em nossas cozinhas, na nossa mesa, a nossa pobreza, os nossos clientes, nossas fazendas ... O que fazemos é mínima. Mas é como o garoto que tinha um pouco de pão e peixe. Cristo tomou algo que pouco, e se multiplicou. Ele fará o resto. "
VII b - Siga o exemplo que Jesus nos dá a Lavagem dos Pés
123. O rito de conclusão nos envia para que possamos levar uma vida eucarística. Se queremos entender como podemos seguir o exemplo de Jesus lavando os pés dos seus discípulos - que temos aqui, na medida do dom total de amor, esse dom é comemorado na Missa No quarto Evangelho da Última Ceia é apresentado como parte das últimas ações simbólicas de Jesus, que nos mostram o profundo significado e as implicações sociais e interpessoais persistentes da Eucaristia. Seu amor "até ao fim» (Jo 13, 1) ocorre quando lavar os pés dos seus discípulos.Deixando suas vestes, ele realiza esta tarefa humilde, assumindo a forma de servo, colocando-se em serviço amoroso a seus amigos. No ato simbólico do lava-pés, Jesus dá um exemplo de serviço que os seus discípulos devem seguir agora - dar a vida uns aos outros: "Este é um exemplo que eu te dei para que você faça, você também, como eu vos fiz "(Jo 13, 15);" Você também deveis lavar os pés uns aos outros "(Jo 13, 14).
124. Mais tarde, no discurso de despedida, Jesus repetiu o comando novamente, o que é perfeito na Eucaristia: "Amai-vos como eu vos amei. Não há maior amor do que dar a vida pelos seus amigos "(Jo 15, 12-13). Conduzir uma vida eucarística significa assumir a responsabilidade que temos para construir um mundo impregnado dessa comunhão que nos foi dado e ensinado na Eucaristia. Durante a missa, Pai "nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual em Cristo Jesus" (Ef 1,3). A porta está aberta para nós agora que estamos évangélisions com nossas vidas e nossas palavras. Nós todos temos que deixar a reunião para tomar caminhos diferentes, mas ninguém está sozinho. Somos todos uns aos outros em nossos corações, para continuar o que aconteceu com nós na Eucaristia, e tornar-se construtores de relacionamentos de comunhão, onde quer que vá. O nosso ato de adoração fora da Santa Missa prolonga e intensifica-se quando tudo o que foi realizado durante a própria celebração litúrgica.
125. Quando deixamos de Massa, que comemorou começa a brilhar. A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai ea comunhão do Espírito Santo (2 Cor 13, 13), que foram dadas a nós, agora viver e dar frutos para além da celebração eucarística . Podemos começar com confiança, porque durante a Missa, a Igreja pediu ao Pai para enviar Seu Espírito para tornar nossas vidas um sacrifício vivo a Deus através da transformação espiritual à imagem de Cristo, a preocupação pela unidade da Igreja, participação e em sua missão pelo testemunho e serviço da caridade.
Pedro Julião Eymard, fundador dos Padres Santíssimo Sacramento, escreveu: "Jesus Cristo quer ter como seu memorial, o seu legado, sua obra-prima, que mais uma vez, sem nunca o amor para o homem. Ele será o inventor, o trabalhador, o doador do dom supremo. Ele dedicou a sua vontade e sua morte será a vida e glória. O que é este memorial supremo amor de Cristo? É a Eucaristia ... " Nestas reflexões teológicas e pastorais que explorou as riquezas da" obra-prima "de Jesus, na Eucaristia, tendo em vista o tema do Congresso Eucarístico de 2012, a comunhão com Cristo e nós.
Ao concluir estas reflexões, reconhecemos a inadequação das nossas palavras. Quando tudo estiver dito e feito, é talvez o melhor de convidar todos aqueles que tomam parte no Congresso para vir à Eucaristia e convidar o próprio Jesus, com sua luz e amor, para preparar seus corações e mentes. Hoje, como ao longo dos séculos, a Eucaristia convida-nos tranquilamente, mas tenazmente para voltar ao Cenáculo, onde, pela instituição da Eucaristia, a Igreja nasceu como "Família de Deus" "coração e uma só alma" em comunhão com Cristo e uns com os outros. Na Câmara Alta na Eucaristia encontramos o bater do coração de Jesus Cristo que nos convida a reconhecer o que ele fez por nós.Ele nos amou por todo o caminho até ficar com a gente a qualquer momento e em qualquer lugar na Eucaristia, no que foi a maior expressão do seu amor: a sua paixão, morte e ressurreição.Teresa de Lisieux, por exemplo, impressionado com o amor gratuito que se exprime na Eucaristia, exclamou das profundezas do seu coração: "Oh Jesus, deixe-me dizer-lhe, em uma gratidão transbordante, seu amor chega a loucura ! ".
O Congresso Eucarístico é uma oportunidade para nos deixar novamente cativado por este dom de amor para que nossos corações batem com amor para quem nos pediu para ser perfeito no amor e viver em santidade (1 Ts 4, 3). Esforce-se para ser santos, não como uma conquista pessoal, mas como uma contribuição para a construção de uma fraternidade universal no mundo. Nós deixamos as últimas palavras deste documento para uma jovem recentemente beatificado, Chiara Luce Badano, cujo amor pela Eucaristia lhe dava a força para viver para os outros, mesmo nas circunstâncias dolorosas de saúde abandonada .Esse amor deu-lhe vida, luz e amor, tanto que suas últimas palavras para sua mãe foram: "Seja feliz porque eu sou." É a felicidade da comunhão com Cristo e entre si.
Vaticano - 2012
